周易注疏

　　文言曰元者善之长也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉会足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四德者故曰乾元亨利贞音义【文言文饰卦下之言也夫子之十翼梁武帝云文言是文王所制长张丈反干古旦反体仁如字京房荀爽董遇本作体信利物孟喜京荀陆绩作利之】疏【正义曰文言者是夫子第七翼也以乾坤其易之门戸邪其余诸卦及爻皆从乾坤而出义理深奥故特作文言以开释之庄氏云文谓文饰以乾坤德大故特文饰以爲文言今谓夫子但赞明易道申说义理非是文饰华彩当谓释二卦之经文故称文言从此至元亨利贞明干之四德爲第一节从初九曰潜龙勿用至动而有悔明六爻之义爲第二节自潜龙勿用下至天下治也论六爻之人事爲第三节自潜龙勿用阳气潜藏至乃见天则论六爻自然之气爲第四节自乾元者至天下平也此一节复说乾元之四德之义爲第五节自君子以成德爲行至其唯圣人乎此一节更广明六爻之义爲第六节今各依文解之此第一节论干之四德也元者善之长也此已下论干之四德但干之爲体是天之用凡天地运化自然而尔因无而生有也无爲而自为天本无心岂造元亨利贞之德也天本无名岂造元亨利贞之名也但圣人以人事托之谓此自然之功爲天之四德垂敎于下使后代圣人法天之所爲故立天四德以设敎也庄氏云第一节元者善之长者谓天之体性生养万物善之大者莫善施生元爲施生之宗故言元者善之长也亨者嘉之会者嘉美也言天能通畅万物使物嘉美之会聚故云嘉之防也利者义之和者言天能利益庶物使物各得其宜而和同也贞者事之干者言天能以中正之气成就万物使物皆得干济庄氏之意以此四句明天之德也而配四时元是物始于时配春春爲发生故下云体仁仁则春也亨是通畅万物于时配夏故下云合礼礼则夏也利爲和义于时配秋秋旣物成各合其宜贞爲事干于时配冬冬旣收藏事皆干了也于五行之气唯少土也土则分王四季四气之行非土不载故不言也君子体仁足以长人者自此以下明人法天之行此四德言君子之人体包仁道泛爱施生足以尊长于人也仁则善也谓行仁德法天之元德也嘉会足以合礼者言君子能使万物嘉美集会足以配合于礼谓法天之亨也利物足以和义者言君子利益万物使物各得其宜足以和合于义法天之利也贞固足以干事者言君子能坚固贞正令物得成使事皆干济此法天之贞也施于五事言之元则仁也亨则礼也利则义也贞则信也不论智者行此四事竝须资于知且干凿度云水土二行兼信与知也故略知不言也君子行此四德者故曰干元亨利贞以君子之人当行此四种之德是以文王作易称元亨利贞之德欲使君子法之但行此四德则与天同功非圣人不可唯云君子者但易之爲道广爲垂法若限局圣人恐不逮余下故总云君子使诸侯公卿之等悉皆行之但圣人行此四德能尽其极也君子行此四德各量力而爲多少各有其分但乾卦象天故以此四德皆爲天德但阴阳合会二象相成皆能有德非独干之一卦是以诸卦之中亦有四德但余卦四德有劣于干故乾卦直云四德更无所言欲见干之四德无所不包其余卦四德之下则更有余事以四德狭劣故以余事系之卽坤卦之类是也亦有四德之上即论余事若革卦云已日乃孚元亨利贞悔亡也由乃孚之后有元亨利贞乃得悔亡也有四德者即乾坤屯临随无妄革七卦是也亦有其卦非善而有四德者以其卦凶故有四德乃可也故随卦有元亨利贞乃得无咎是也四德具者其卦未必善也亦有三德者即离咸萃兑涣小过凡六卦就三德之中爲文不一或总称三德于上更别陈余事于下若离咸之属是也就三德之中上下不一离则云利贞亨由利贞乃得亨也亦有先云亨更陈余事乃始云利贞者以有余事乃得利贞故也有二德者大有蛊渐大畜升困中孚凡七卦此二德或在事上言之或在事后言之由后有事乃致此二德故也亦有一德者若蒙师小畜履防谦噬嗑贲复大过震丰节既济未济凡十五卦皆一德也竝是亨也或多在事上言之或在事后言履卦云履虎尾不咥人亨由有事乃得亨以前所论德者皆于经文挺然特明德者乃言之也其有因事相连而言德者则不数之也若需卦云需有孚光亨贞吉虽有亨贞二德连事起文故不数也遯卦云亨小利贞虽有三德亦不数也旅卦云旅小亨旅贞吉虽有亨贞二德亦连他事不数也比卦云原筮元永贞无咎否卦云否之匪人不利君子贞虽有贞字亦连他文言之又非本卦德亦不数之同人云同人于野亨坎卦云有孚维心亨损卦云无咎可贞此等虽有一德皆连事而言之故亦不数所以然者但易含万象事义非一随时曲变不可爲典要故也其有意义各于卦下详之亦有卦善而德少者若防与谦复之虽善唯一德也亦有全无德者若豫观剥晋蹇解夬姤井艮归妹凡十一卦也大略唯有凶卦无德者若剥蹇夬姤之属是也亦有卦善而无德者晋解之属是也各于卦下详之凡四德者亨之与贞其徳特行若元之与利则配连他事其意以元配亨以利配贞虽配他事爲文元是元大也始首也利是利益也合和也以当分言之各是其一德也唯配亨贞俱爲四德元虽配亨亦配他事故比卦云元永贞坤六五黄裳元吉是也利亦非独利贞亦所利余事多矣若利涉大川利建侯利见大人利君子贞如此之属是利事所施处广故诸卦谓他事之利不数以爲德也此四德非唯卦下有之亦于爻下有之但爻下其事稍少故黄裳元吉及何天之衢亨小贞吉大贞凶此皆于爻下言之其利则诸爻皆有】
　　初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也不易乎世注不爲世俗所移易也不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也音义【遯徒顿反闷门逊反乐音洛确苦学反郑云坚髙之貌说文云髙至拔蒲八反郑云移也广雅云出也】疏【正义曰此第一节释初九爻辞也初九曰潜龙勿用何谓也者此夫子疉经初九爻辞故言初九曰方释其义假设问辞故言潜龙勿用何谓也子曰龙德而隐者也此夫子以人事释潜龙之义圣人有龙德隐居者也不易乎世者不移易其心在于世俗虽逄险难不易本志也不成乎名者言自隐黙不成就于令名使人知也遯世无闷者谓逃遯避世虽逢无道心无所闷不见是而无闷者言举世皆非虽不见善而心亦无闷上云遯世无闷心处僻陋不见是而无闷此因见世俗行恶是亦无闷故再起无闷之文乐则行之忧则违之者心以爲乐已则行之心以爲忧已则违之确乎其不可拔者身虽逐物推移隐潜避世心志守道确乎坚实其不可拔此是潜龙之义也】九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也音义【行下孟反邪似嗟反下同】疏【正义曰此释九二爻辞子曰龙德而正中者九二居中不偏然不如九五居尊得位故但云龙德而正中者也庸言之信庸行之谨者庸谓中庸庸常也从始至末常言之信实常行之谨愼闲邪存其诚者言防闲邪恶当自存其诚实也善世而不伐者谓爲善于世而不自伐其功德博而化者言德能广博而变化于世俗初爻则全隐遯避世二爻则渐见德行以化于俗也若舜渔于雷泽陶于河滨以器不窳民渐化之是也易曰见龙在田利见大人君德者以其异于诸爻故特称易曰见龙在田未是君位但云君德也】九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也注处一体之极是至也居一卦之尽是终也处事之至而不犯咎知至者也故可与成务矣处终而能全其终知终者也夫进物之速者义不若利存物之终者利不及义故靡不有初尟克有终夫可与存义者其唯知终者乎是故居上位而不骄在下位而不忧注居下体之上在上体之下明夫终敝故不骄也知夫至至故不忧也故干干因其时而惕虽危无咎矣注惕怵惕之谓也处事之极失时则废解怠则旷故因其时而惕虽危无咎音义【防既依反注同理初始微名防能全一本作能令尟今亦作鲜同仙善反少也怵律反解佳卖反】疏【正义曰此释九三爻辞也子曰君子进德脩业者德谓德行业谓功业九三所以终日干干者欲进益道德脩营功业故终日干干匪懈也进德则知至将进也脩业则知终存义也忠信所以进德者复解进德之事推忠于人以信待物人则亲而尊之其德日进是进德也脩辞立其诚所以居业者辞谓文敎诚谓诚实也外则脩理文教内则立其诚实内外相成则有功业可居故云居业也上云进德下复云进德上云脩业下变云居业者以其闲有脩辞之文故避其脩文而云居业且功业宜云居也知至至之可与几者九三处一体之极方至上卦之下是至也既居上卦之下而不凶咎是知至也既能知是将至则是识防知理可与共论几事防者去无入有有理而未形之时此九三既知时节将至知理欲到可与共营几也知终终之可与存义者居一体之尽而全其终竟是知终也既能知此终竟是终尽之时可与保存其义义者宜也保全其位不有失丧于事得宜九三既能知其自全故可存义然九三唯是一爻或使之欲进知几也或使之欲退存义也一进一退其意不同以九三处进退之时若可进则进可退则退两意竝行是故居上位而不骄者谓居下体之上位而不骄也以其知终故不敢懐骄慢在下位而不忧者处上卦之下故称下位以其知事将至务防欲进故不可忧也故干干因其时而惕虽危无咎者九三以此之故干干也因其已终已至之时而心懐惕惧虽危不宁以其知终知至故无咎注正义曰处一体之极是至也者庄氏云极即至也三在下卦之上是至极褚氏云一体之极是至者是下卦已极将至上卦之下至谓至上卦也下云在下位而不忧注云知夫至至故不忧此以人事言之既云下位明知在上卦之下欲至上卦故不忧是知将至上卦若庄氏之说云下卦上极是至极傥无上卦之体何可至也何须与几也是知至者据上卦爲文庄说非也处事之至而不犯咎是知至者谓三近上卦事之将至能以礼知屈而不触犯上卦之咎则是知事之将至故可与成务者务谓事务既识事之先防可与以成其事务与犹许也言可许之事不谓此人共彼相与也进物之速者义不若利者利则随几而发见利则行也义者依分而动不妄求进故进物速疾义不如利由义静而利动故也存物之终者利不及义者保全已成之物不妄兴动故利不及义也故靡不有初鲜克有终者见利则行不顾在后是靡不有初不能守成其业是鲜克有终明夫终敝故不骄者解知终也知夫至至故不忧者解知至也前经知至在前知终在后此经先解知终后解知至者随文便而言之也处事之极失时则废者谓三在下卦之上体是处事之极至也若失时不进则防务废阙所以干干须进也懈怠则旷者既处事极极则终也当保守已终之业若懈怠骄逸则功业空旷所以干干也失时则废解知至也懈怠则旷解知终也】九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非爲邪也进退无恒非离羣也君子进德脩业欲及时也故无咎音义【上下并如字王肃上音时掌反离力智反】疏【正义曰此明九四爻辞也子曰上下无常非爲邪者上而欲跃下而欲退是无常也意在于公非是爲邪也进退无恒非离羣者何氏云所以进退无恒者时使之然非茍欲离羣也何氏乂云言上下者据位也进退者据爻也所谓非离羣者言虽进退无恒犹依羣众而行和光俯仰竝同于众非是卓絶独离羣也君子进德脩业欲及时者进徳则欲上欲进也脩业则欲下欲退也进者弃位欲跃是进德之谓也退者仍退在渊是脩业之谓也其意与九三同但九四欲前进多于九三故云欲及时也九三则不云及时但可与言防而已】九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其也音义【应应对之应易内不出者并同湿申入反燥蘓早先皁二反作如字郑云起也马融作起】疏【正义曰此明九五爻之义飞龙在天者言天能广感众物众物应之所以利见大人因大人与众物感应故广陈众物相感应以明圣人之作而万物瞻覩以结之也同声相应者若弹宫而宫应弹角而角动是也同气相求者若天欲雨而础柱润是也此二者声气相感也水流湿火就燥者此二者以形象相感水流于地先就湿处火焚其薪先就燥处此声气水火皆无识而相感先明自然之物故发初言之也云从龙风从虎者龙是水畜云是水气故龙吟则景云出是云从龙也虎是威猛之兽风是震动之气此亦是同类相感故虎啸则谷风生是风从虎也此二句明有识之物感无识故以次言之渐就有识而言也圣人作而万物覩者此二句正释飞龙在天利见大人之义圣人作则飞龙在天也万物覩则利见大人也陈上数事之名本明于此是有识感有识也此亦同相感圣人有生养之德万物有生养之情故相感应也本乎天者亲上本乎地者亲下者在上虽陈感应唯明数事而已此则广解天地之闲共相感应之义庄氏云天地絪缊和合二气共生万物然万物之体有感于天气偏多者有感于地气偏多者故周礼大宗伯有天产地产大司徒云动物植物本受气于天者是动物含灵之属天体运动含灵之物亦运动是亲附于上也本受气于地者是植物无识之属地体凝滞植物亦不移动是亲附于下也则各从其者言天地之间共相感应各从其气此因圣人感万物以同故以同言之其造化之性陶甄之器非唯同相感亦有异相感者若磁石引针琥珀拾芥蚕吐丝而商絶铜山崩而洛钟应其烦多难一一言也皆防理自然不知其所以然也感者动也应者报也皆先者爲感后者爲应非唯近事则相感亦有远事遥相感者若周时麟乃爲汉髙之应汉时黄星后爲曹公之兆感应之事广非片言可悉今意在释理故略举大纲而已】上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民注下无阴也贤人在下位而无辅注贤人虽在下而当位不爲之助是以动而有悔也注处上卦之极而不当位故尽陈其阙也独立而动物莫之与矣干文言首不论干而先说元下乃曰干何也夫干者统行四事者也君子以自强不息行此四者故首不论干而下曰乾元亨利贞余爻皆说龙至于九三独以君子爲目何也夫易者象也象之所生生于义也有斯义然后明之以其物故以龙叙干以马明坤随其事义而取象焉是故初九九二龙德皆应其义故可论龙以明之也至于九三干干夕惕非龙德也明以君子当其象矣统而举之干体皆龙别而叙之各随其义音义【当位之当都浪反易内皆同有异者别出尽津忍反当其之当如字】疏【正义曰此明上九爻辞也子曰贵而无位者以上九非位而上九居之是无位也髙而无民者六爻皆无阴是无民也贤人在下位而无辅者贤人虽在下位不爲之辅助也是以动而有悔者圣人设戒居此之时不可动作也注正义曰夫干者统行四事者也君子以自强不息行此四者注意以干爲四德之主文言之首应先说干而先说四德者故自发问而释之以干体当分无功唯统行此四德之事行此四德乃是干之功故文言先说君子以自强不息行此四德者故先言之发首不论干也但能四德既备干功自成故下始云乾元亨利贞】