周易注疏

　　【离下艮上】
　　贲亨小利有攸徃音义【贲彼伪反徐甫寄反李轨府瓫反傅氏云贲古斑字文章貌郑云变也文饰之貌王肃符文反云有文饰黄白色艮宫一世卦】疏【正义曰贲饰也以刚柔二象交相文饰也贲亨者以柔来文刚而得亨通故曰贲亨也小利有攸徃者以刚上文柔不得中正故不能大有所徃故云小利有攸徃也】
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸徃注刚柔不分文何由生故坤之上六来居二位柔来文刚之义也柔来文刚居位得中是以亨干之九二分居上位分刚上而文柔之义也刚上文柔不得中位不若柔来文刚故小利有攸徃天文也注刚柔交错而成文焉天之文也文明以止人文也注止物不以威武而以文明人之文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下注解天之文则时变可知也解人之文则化成可为也音义【上时掌反注刚上皆同解音蟹下同】疏【正义曰贲亨柔来而文刚故亨者此释贲亨之义不直言贲连云贲亨者由贲而致亨事义相连也若大哉乾元以元连干者也柔来而文刚故亨柔来文刚以文相饰是贲义也相饰即有为亨故云贲亨亨之下不重以贲字结之者以亨之与贲相连而释所以亨下不得重结贲字分刚上而文柔故小利有攸徃者释小利有攸徃义干体在下今分干之九二上向文饰坤之上六是分刚上而文柔也弃此九二之中徃居无位之地弃善从恶徃无大利故小利有攸徃也天文也者天之为体二象刚柔刚柔交错成文是天文也文明以止人文者文明离也以止艮也用此文明之道裁止于人是人之文徳之敎此贲卦之象既有天文人文欲广美天文人文之义圣人用之以治于物也观乎天文以察时变者言圣人当观视天文刚柔交错相饰成文以察四时变化若四月纯阳用事隂在其中靡草死也十月纯隂用事阳在其中齐麦生也是观刚柔而察时变也观乎人文以化成天下者言圣人观察人文则诗书礼乐之谓当法此教而化成天下也注正义曰坤之上六何以来居二位不居于初三干之九二何以分居上位不居于五者干性刚亢故以已九二上居坤极坤性柔顺不为物首故以已上六下居干之二位也且若柔不分居干二刚不分居坤极则不得文明以止故也又阳本在上隂本在下应分刚而下分柔而上何因分刚向上分柔向下者今谓此本泰卦故也若天地交泰则刚柔得交若干上坤下则是天地否闭刚柔不得交故分刚而上分柔而下也】
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱注处贲之时止物以文明不可以威刑故君子以明庶政而无敢折狱音义【明蜀才本作命折之舌反注同郑云断也断音丁乱反】疏【正义曰山下有火贲者欲见火上照山有光明文饰也又取山含火之光明象君子内含文明以理庶政故云山下有火贲也以明庶政者用此文章明达以治理庶政也无敢折狱者勿得直用果敢折断讼狱】
　　初九贲其趾车而徒注在贲之始以刚处下居于无位弃于不义安夫徒步以从其志者也故饰其趾车而徒义弗乘之谓也象曰舍车而徒义弗乘也音义【趾一本作止郑云趾足舍音舍下及注同车音居郑张本作舆从汉时始有居音夫音扶】疏【正义曰贲其趾舍车而徒者在贲之始以刚处下居于无位之地乃弃于不义之车而从有义之徒步故云舍车而徒以其志行髙絜不茍就舆乘是以义不肯乘故象云义弗乘也】
　　六二贲其须注得其位而无应三亦无应俱无应而比焉近而相得者也须之为物上附者也循其所履以附于上故曰贲其须也象曰贲其须与上兴也音义【须如字字从彡水边作须非比毗志反下同上附之上时掌循似遵反】疏【正义曰贲其须者须是上附于面六二当上附于三若似贲饰其须也循其所履以附于上与上同为兴起故象云与上兴也】
　　九三贲如濡如永贞吉注处下体之极居得其位与二相比俱履其正和合相润以成其文者也既得其饰又得其润故曰贲如濡如也永保其贞物莫之陵故曰永贞吉也象曰永贞之吉终莫之陵也音义【濡如臾反】疏【正义曰贲如濡如者贲如华饰之貌濡如润泽之理居得其位与二相比和合文饰而有润泽故曰贲如濡如其美如此长保贞吉物莫之陵故象云永贞之吉终莫之陵也】
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾注有应在初而阂于三为已宼难二志相感不通亨欲静则疑初之应欲进则惧三之难故或饰或素内怀疑惧也鲜絜其马翰如以待虽履正位未敢累其志也三为刚猛未可轻犯匪寇乃婚终无尤也象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也音义【皤白波反説文云老人貌董音槃云马作足横行曰皤郑陆作燔音烦荀作波翰戸旦反董黄云马举头髙卬也马荀云髙也郑曰白也亦作寒案反媾古豆反阂五戴反难乃旦反】疏【正义曰贲如皤如者皤是素白之色六四有应在初欲徃从之三为己难故己犹豫或以文饰故贲如也或守质素故皤如也白马翰如者但鲜絜其马其色翰如徘徊待之未敢辄进也匪寇婚媾者若非九三为已寇害乃得与初为婚媾也象曰六四当位疑者以其当位得与初为应但碍于三故迟疑也若不当位则与初非应何须欲徃而致迟疑也匪宼婚媾终无尤者释匪寇婚媾之义若待匪有宼难乃为婚媾则终无尤过若犯寇难而为婚媾则终有尤也】
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉注处得尊位为饰之主饰之盛者也施饰于物其道害也施饰丘园盛莫大焉故贲于束帛丘园乃落贲于丘园帛乃戋戋用莫过俭泰而能约故必吝焉乃得终吉也象曰六五之吉有喜也音义【贲黄本作世束帛子夏传云五匹为束三二纁象隂阳戋戋在千反马云委积貌薛虞云礼之多也又音牋黄云猥积貌一云显见貌子夏传作残残喜如字徐许意反无妄大畜卦放此】疏【正义曰贲于丘园者丘园是质素之处六五处得尊位为饰之主若能施饰在于质素之处不华侈费用则所束之帛戋戋众多也吝终吉者初时俭约故是其吝也必俭约之吝乃得终吉而有喜也故象云六五之吉有喜也注正义曰为饰之主饰之盛者若宫室舆服之属五为饰主若施设华饰在于舆服宫馆之物则大道损害也施设丘园盛莫大焉者丘谓丘墟园谓园圃唯草木所生是质素之处非华美之所若能施饰毎事质素与丘园相似盛莫大焉故贲于束帛丘园乃落者束帛财物也举束帛言之则金银珠玉之等皆是也若贲饰于此束帛珍寳则素质之道乃陨落故云丘园乃落也贲于丘园帛乃戋戋者设饰在于丘园质素之所则不糜费财物束帛乃戋戋众多也诸儒以为若贲饰束帛不用聘士则丘园之士乃落也若贲饰丘园之士与之故束帛乃戋戋也诸家注易多为此解但今案辅嗣之注全无聘贤之意且爻之与象亦无待士之文辅嗣云用莫过俭泰而能约故必吝焉乃得终吉此则普论为国之道不尚华侈而贵俭约也若从先师唯用束帛招聘丘园以俭约待贤岂其义也所以汉聘隐士或乃用羔鴈纁蒲轮驷马岂止束帛之闲而云俭约之事今观注意故为此解耳】
　　上九白贲无咎注处饰之终饰终反素故任其质素不劳文饰而无咎也以白为饰而无患忧得志者也象曰白贲无咎上得志也疏【正义曰白贲无咎者处饰之终饰终则反素故任其质素不劳文饰故曰白贲无咎也守志任真得其本性故象云上得志也言居上得志也】

　　周易注疏卷四
　　周易注疏卷四考证
　　谦象君子以裒多益寡○裒石经作褎
　　九三注上承下绥○绥本或作接
　　上六注未有居众人之所恶而为动者所害○郭京曰不字误作而字
　　豫初六象疏志穷凶者释鸣豫之义而初时鸣豫后则乐志穷尽故为凶也○推寻文义而字当是言字
　　随彖大亨贞无咎而天下随时○郭京曰按大亨下脱利字验注昭然释文云大亨贞本又作大亨利贞依卦辞似应有利字
　　音义天下随时王肃作随之随时之义王肃本作随之时义○【臣清植】按时古与是通尚书是皆作时可见随时之时即是也言有大亨贞之徳而天下皆随于是也彖传言时义者凡五卦此独曰随时之义縁上有随时之字而误耳朱子本义依王肃本改正
　　蛊彖先甲三日后甲三日终则有始天行也○【臣良裘】按子夏传曰先甲三日辛壬癸也后甲三日乙丙丁也马融曰甲在东方艮在东北故云先甲巽在东南故云后甲説皆有据而义则未精至王弼以甲为创制之令与蛊必有事之防合诸儒遂以甲为造令之日谓前三日为辛取改新之义后三日为丁取丁宁之义尤与谋始慎终之义足相发明与王注本无岐防而孔颖达必以为妄作异端不可解也
　　临卦辞至于八月有凶○【臣良裘】按临言八月复言七日月候卦气説者纷然今按王弼此注本无明文孔疏以小人道长君子道消乃否卦之辞遂取自丑至申为八月此蜀才之説也王应麟曰临所谓八月其説有三一云自子至未为遯一云自丑至申为否一云自寅至酉为观复所谓七日其説亦有三一云卦气起中孚六日七分之后为复一谓过坤六位至复为七日一谓五月隂生至十一月阳生歴七月善乎陆振奇之言曰日阳象月隂象八少隂之数七少阳之数故隂来之期曰八月阳来之期曰七日
　　六四注柔不失正则得无咎也○则本或作乃
　　观彖观天之神道而四时不忒○石经神道下旁注日月不过四字
　　六二象疏此童观闚观皆读为去声也○【臣清植】按古者门阙谓之观以其髙大有以示人所谓两观者也此卦二阳在上四隂在下有门阙之象故名观而音义曰观官唤反示也然上既有以示人则下必仰而观之是以朱子曰自上示下曰观自下观上曰观故卦名之观去声而六爻之观皆平声据此则疏説非是且童观闚观之观若训去声于义意亦无当
　　六三象注三处进退之时以观进退之几未失道也○监本误以王注作孔疏依阁本订正
　　九五注观民之俗以察己道又百姓有罪在余一人○监本道譌作之余譌作于俱依阁本改正
　　上九象注特处异地为众所观○监本譌作将处异地为众观依阁本改正
　　贲卦辞小利有攸徃○郭京曰不利有攸徃误作小字彖及注同九二弃中和之道就亢极无位之地故疏云九二弃善从恶凡弃善从恶岂有小利误亦明矣【臣良裘】按六二象曰贲其须与上兴也上九象曰白贲无咎上得志也分刚上而文柔其象如此弃善从恶之説于义为俭
　　彖天文也○郭京曰天文也上脱刚柔交错一句朱子曰理或然也【臣照】按既济彖曰既济亨小则此贲彖亦应作贲亨小盖贲者文也礼仪三百威仪三千皆文也阳大而隂小仁大而礼小质大而文小自然之理也杂卦传曰贲无色也言贲之本也本象曰君子以明庶政无敢折狱即亨小之义也彖传曰柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小柔来而文刚柔为刚文则刚之本体得亨矣刚上文柔则唯小者乃可是故柔来文刚为离明文之盛也刚上文柔为艮止贲之白也此亨小之义彖于二句中分着之者也下文云利有攸往天文也天文自然而然非可勉强故观乎天文以察时变利有攸往也文眀以止人文也人文虽极文明必知其所止乃不为无质之文故观乎人文以化成天下亦利有攸往也化成天下必在亨小小者咸亨即成其大也然则郭京谓小字应作不字天文也句上脱刚柔交错四字者皆未为得也

　　周易注疏卷四考证
<经部,易类,周易注疏>
　　钦定四库全书
　　周易注疏卷五
　　魏王弼注　唐陆德明音义　孔颖逹疏
　　上经【剥　复　无妄　大畜　颐　大过　坎　离】
　　【坤下艮上】
　　剥不利有攸往音义【剥邦角反彖云剥剥也马云落也説文云裂也干宫五世卦】疏【正义曰剥者剥落也今隂长变刚刚阳剥落故称剥也小人既长故不利有攸往也】
　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也注坤顺而艮止也所以顺而止之不敢以刚止者以观其形象也强亢激拂触忤以陨身身既倾焉功又不就非君子之所尚也音义【长之丈反下注皆同激经厯反拂附弗反忤五故反】疏【正义曰剥剥也者释剥卦名为剥不知何以称剥故释云剥者解剥之义是隂长解剥于阳也柔变刚者释所以此卦名剥之意也不利有攸往小人长者此释不利有攸往之义以小人道长世既闇乱何由可进往则遇灾故不利有攸往也顺而止之观象者明在剥之时世既旡道君子行之不敢显其刚直但以柔顺止约其上唯望君上形象量其顔色而止也君子尚消息盈虚天行者解所以在剥之时顺而止之观其顔色形象者须量时制变随物而动君子通逹物理贵尚消息盈虚道消之时行消道也道息之时行息道也在盈之时行盈道也在虚之时行虚道也若值消虚之时存身避害危行言逊也若值盈息之时极言正諌建事立功也天行谓逐时消息盈虚乃天道之所行也春夏始生之时天气盛大秋冬严毅之时天气消灭故云天行也注正义曰非君子之所尚者不逐时消息盈虚于无道之时刚亢激拂触忤以陨身身既倾陨功又不就非君子之所尚也】
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅注厚下者牀不见剥也安宅者物不失处也厚下安宅治剥之道也音义【处昌吕反又昌预反】疏【正义曰山附于地剥者山本髙峻今附于地即是剥落之象故云山附于地剥也上以厚下安宅者剥之为义从下而起故在上之人当须丰厚于下安物之居以防于剥也】
　　初六剥牀以足蔑贞凶注牀者人之所以安也剥牀以足犹云剥牀之足也蔑犹削也剥牀之足灭下之道也下道始灭刚陨柔长则正削而凶来也象曰剥牀以足以灭下也音义【蔑莫结反犹削也楚俗有削蔑之言马云无也郑云轻慢荀作灭削相略反或作消此从荀本也下皆然】疏【正义曰剥牀以足者牀者人之所以安处也在剥之初剥道从下而起剥牀之足言牀足已剥也下道始灭也蔑贞凶者蔑削也贞正也下道既蔑则以侵削其贞正所以凶也象曰以灭下者释剥牀以足之义牀在人下足又在牀下今剥牀之足是尽灭于下也】
　　六二剥牀以辨蔑贞凶注蔑犹甚极之辞也辨者足之上也剥道浸长故剥其辨也稍近于牀转欲灭物之所处长柔而削正以斯为徳物所弃也象曰剥牀以辨未有与也音义【辨徐音办具之办足上也马郑同黄云牀箦也薛虞膝下也郑符勉反王肃否勉反浸子鸩反下同近附近之近】疏【正义曰剥牀以辨者辨谓牀身之下牀足之上足与牀身分辨之处也今剥落浸上乃至于辨是渐近人身故云剥牀以辨也蔑贞凶者蔑削也削除中正之道故凶也初六蔑贞但小削而巳六二蔑贞是削之甚极故更云蔑贞凶也长此隂柔削其正道以此为德则物之所弃故象云未有与也言无人与助之也注正义曰蔑犹甚极之辞者初既称蔑二又称蔑蔑上复蔑此为蔑甚极故云蔑犹甚极之辞也蔑谓防蔑物之见削则防蔑也故以蔑为削稍近于牀转欲蔑物之处者物之所处谓牀也今剥道既至于辨在牀体下畔之间是将欲灭牀故云转欲灭物之所处也】