周易札记（清杨名时）

　　家人六二程云以柔居柔不能治家似未当
　　睽初悔亡之义以观彖解为当玩
　　御案尤见着落程云在睽乖之时以刚动于下有悔可知按刚居初甚善又云九四同居下按四不以居下论又云合则有睽本异则何睽此理最确故初不言睽孤以居初处下时尚未立同异也四在上位则非无同异者矣故曰睽孤
　　本合则有睽三与上隂阳相应故其始皆睽之甚也二五亦相应而始未遽合以得中能行和説明顺之道而得合　程云为四所伤应从本义为伤于上九又云三从正应而四隔止之故伤按六三止重乗九二之刚观小象可见
　　位不当谓处上下卦相睽之际而乗刚
　　九四惟睽孤故遇元夫而交孚也
　　六五以睽时居上位故有悔以其为文明之主有柔中之徳故得亡之观彖解甚明晰
　　御案悔亡之义即于应刚上见程云六以隂柔当睽离之时而居尊位有悔可知按此爻正取柔程以深入解噬肤不如本义易合之解为当二五得中相应为合睽之主与初四及三上之义异
　　上九睽孤应从程　凡易中匪冦婚媾説义不一愚意以为皆承其上文而推原之词如屯之邅回不进乘马而班布贲之皤如乘马如飞翰之疾睽之疑豕疑鬼张弧説弧玩其词义几若有冦戎之役是以如是其迟回急疾而疑惧之深也岂知乃为婚媾之事而若此乎六五上九两往字皆勉之往而求合盖在上者应然
　　也此两往字以向内往下为义
　　蹇利西南往得中也易彖辞彖内往字除泰否俱属外卦外余则概是有所行为之义　观彖得中兼二五言解卦彖得中只论理　西南东北观彖只以先后之象解之极得坤卦先迷后得故西南可以得朋而东北必丧朋乃吉也
　　往蹇来反传义以反为反就二隂孔氏吴氏则谓止于其所按止于其所即是反就二隂二説义亦相通六四上六之往皆谓冒进六四上六之来皆谓就五然以初三两爻来字例看只作止于本位説而就五之义于连字硕字内已全见矣
　　解彖西南西方南方也夙吉谓夙徃夙复
　　系分小人乘君子之器盗思夺之上慢名器而下得窃名器以暴民盗思伐之是三爻不専警小人尤警用小人者九二九四六五皆言解小人六三因爻德不善举不能解小人者以示戒
　　解卦四隂爻除六五君位外初爻为拇在下依附之小人也三爻负且乘营利夤縁之小人也上爻隼在髙墉鸷悍强暴之小人也小人之类此三者约畧可该六五隂柔易为小人惑溺故以君子维有解切戒之
　　以损名卦应以卦体损下益上为第一义
　　损刚之损乃挹取之义损刚益柔所谓损益之也初九当损下益上之时故不嫌于遄往从上是以云尚合志也
　　以益名卦应以卦体损上益下为第一义
　　三四皆曰中行者因其不中而戒之也
　　固有之言因凶事而受益者非以增其所本无者为益而以适得其所固有者为益盖人处忧患则能反而得其本心孟子所谓动忍增益者是也
　　告公从须説不自専意
　　告自邑二句
　　御案以方决时言观彖以既决后言义可相备
　　闻言不信盖当时至事起争先之时有告以居后之言必不能信非厯事变之深者不能及也　震上婚媾有言亦同此义盖当事未及身之时而详思盛戒必为浅俗浮论之所姗笑也此两义皆丁寜深切之至而反若为缓辞者
　　李氏解姤卦云女下于男按下于男应作先于男孔氏正义马云柅者在车之下所以止轮令不动者也九三
　　御案云非其位任而欲制之有危道焉【臣】谨按遇之乃能制之
　　志不舍命挽回气数之命正与至仁极善之正命相符会
　　在他卦为应者在夬姤二卦则为敌
　　王注谓一握者小之貌也为笑者懦劣之貌也自号以一握而作笑容则可以求萃于人而无咎陋哉斯言无乃所谓胁肩謟笑者乎义皆作号呼正应则众以为笑然当论其宜号不宜号耳人之笑又何足云乎须看易爻中每以号笑相对同人之五旅之上是已握者转移之机也言若能号咷迫切则一转移之间将变而为笑笑者喜乐之发也同人萃以忧而笑者也震以惧而笑者也
　　六二
　　御按云待大人之汲引而后从之所谓聚以正也义最完善　程谓二与五相逺按正应难以逺言
　　升初象上合志之上谓上体三隂
　　六五贞吉升阶折中止作一意説不另转盖能礼让之谓贞也困九二征凶无咎往之大且逺者为征当困而大有所往固难免于凶此句止带説乃其时遇如此而其所以得无咎者则以其能竭诚享祀卒有感通之理也惟刚中者能之
　　九五劓则兑为毁折秋令司刑摧伤之象本义云下乘刚故有此象按九五本刚不以乗刚为嫌
　　鼎与大有直曰元亨皆以卦有尚贤养贤之义
　　失其义失相应之义
　　鼎以阳为实六五虚中则有实者皆其实矣故曰中以为实
　　震往来厉震既往复来一以危厉之心处之
　　危行或解作危惧而行与六三震行一例説亦可无防宗庙社禝之事则无丧者大故曰大无丧
　　同人九三遇上九象曰敌刚也中孚六三遇上九爻曰得敌是以阳遇阳及以隂遇阳皆可云敌以其本处相应之位也孔氏解上下敌应为峙敌不相应以爻材言也
　　御案从之观彖则云虽敌应而不相与以爻位言也于义皆可从
　　君子以思不出其位知所止而定静安则能虑思即虑之谓随其分位所处精审周宻以思之斯于事物各正其所矣
　　未退听似应以二之未肯退听乎三言此所以其心不快也　列其夤句本义尚未明晰
　　六五悔亡本义云悔谓以隂居阳按六五值口位应有悔　赵氏云能黙故能言按黙是时止则止言是时行则行　谷氏云非出口方思止止而止也又云止亦非缄黙之谓行而止也
　　刚得中以九五有正邦之重任故特言之
　　鸿水鸟也而在陆则是孤飞失羣之鸟也诗云鸿飞遵陆公归不复　利御冦有二説一説用其过刚之道以御冦盖御冦宜于固守用此道以保身正共相保全之道一説九三以过刚而凶须谨慎自保守以御冦乃可救其失按二説语气虽别而理则一以刚克之道自固守即是谨慎自保也
　　失其道失保防肧胎之道
　　三孕而不育则是己墨世网而不受覊束者不如五之不孕之原未受人覊束也
　　所归妹也句有两义一则长少非耦所归者妹一则女先于男是女説男而动者归由于妹也泛言归妹则是天地大义人之终始盖未明指归之由于妹也观説动之徳则知归之由于妹矣
　　中四爻以位言之为不当以卦体观之即是柔乘刚湖泽之上雷往鸣焉为隂气感召而至隂阳理固相求但此则隂先感为不正耳
　　相承谓承助女君
　　归妹九二
　　御案指女之有配而失配者言极确【臣】谨案九四之愆期迟归乃守贞不字者也
　　归妹以须须字是其情急欲求归之谓乃不得归为妻而反归为娣
　　程解六二云独明不能成丰按已丰患不能保　又云遇柔暗不正之君按五尚能虚中所以可发　郭氏云以隂居隂上非正应按在丰正以无应为善　时方正午而隂已生世方盛明而慝已伏故自二至四皆言丰言日中也　云峯胡氏云凡言往者多自下而进上丰其蔀外也有孚若内也外有疑内有孚孚疑之反也此论可存
　　日中见沬观彖解云日中必暗谓闇虚也
　　御案取太阳食时之象尤确　九三与上六柔暗之主独以刚明应之当丰而应无能为助
　　四在上卦亦暗体本义程俱主遇暗主而有丰蔀见斗之象张子説亦同按遇谓同徳相遇上三爻俱暗体四之蔀四自为之也但已本阳刚其蔽易开故遇同徳之初九而得吉耳
　　上三爻皆暗体二之蔀因五三之沛因上四之蔀则在己吴氏谓二之象由九四而成另为一説
　　程云六五无虚已下贤之义按六五有虚中之美云峯胡氏云自二之五则曰往五暗主也往则得疾自五致二则曰来二文明者也来之则有庆誉而吉论亦宜存
　　程解上爻云致丰大之功在乎刚健按丰贵乎明自藏是上六自藏程谓人藏避而弗与亲未是云峯胡氏云二下卦之中日中之象五上卦之中日中之位初与四未及乎中三与上已过乎中者也况上又处丰之极其凶宜矣所论亦可备一説
　　泸川毛氏云取其火以为明取其止以为慎取其旅以不留狱按此象先外卦而后内卦倂切卦名之义清贴説下取象中之变例应录存其説
　　初六程云四阳性而离体非就下者按初六若与四相应亲切更多凶咎
　　以旅与下犹谚云视同陌路人也黄氏云与下之道刻薄寡恩刻薄二字太重旅人亦岂可以刻薄待之须善会其意
　　余爻皆言旅而五不言尊位不可言旅也然当旅之时而居尊位又有柔中文明之徳则岂非出而有获为射雉一矢亡之象乎一矢亡获之之易也杜诗一箭正坠双飞翼　本义云不无亡矢之费按得雉则矢亦得若矢亡是一不中也此爻是旅之最吉者应从程説上逮谓君相之誉命及之或云即上进之义
　　刚防乎中正者阳刚入而制之齐之以中正言以中正之道行其防也言刚防不言柔防则知旧説以一隂入于二阳之下者非是
　　九二程虽非正礼等句于理颇疎
　　观彖云正乎凶言常乎凶也按此犹所谓动有常吉云峯胡氏解兑卦彖云卦辞与咸同咸取无心之感兑取不言之説语切当可存
　　初九程云能卑下和顺以为説卑下字似未的当涣王居无咎应依夫子断句涣字另顿住勿连王居读上九应六三坎体故云血
　　易六四爻以下应初刚者为善若上遇九五则多取承五为义中孚诸爻不取相应而四上承九五故象特释之曰絶类上也
　　翰音登于天防鸡违入伏之性而髙飞于防风之末扬虚声以求信非可久之道
　　中孚者诚也诚之道用心于内者也茍徇于人而务于外则非所以为诚矣二之所以善者以其在隂也至于初之志未变四之絶类上五之挛如身在事外则素位自安处君臣之位则致其専一皆务实而不徇人専心致志所以为孚也三不中正而有应则心系于物矣悲喜皆系于物与初九不变者异矣上处卦之极宜乎为孚之至也然孚存于中而上则居外孚贵于虚而上则有应翰音登天与在隂之鸣一积于幽隐一务于表暴名实之际相去逺矣以之事上交下必不能致其诚笃而一于虚伪可知
　　小过之本义是可过于小而不可过于大故彖辞又补出可小事不可大事及可以小过不可以甚过两意来不宜上宜下即所谓可以小过不可以甚过也或曰不宜上宜下即是明小过之义盖宜下只是收敛之意小过时义只是当在收敛一邉　小者过也小者谓日用细小之事此即细行必矜之意
　　雷声在山上去地逺则不甚猛厉亦小过之象　继志述事孝之大事也擗踊哭泣孝之小事也　大抵以大过卦义反观之大过是义理一面重了不顾情俗故谓大过小过是情俗有十分过不去的稍于义理委曲一分故谓小过观两大象之辞意甚明也理以情而行故小过有亨道但利于贞耳又但当小事行之则可若大关节目必不可以委曲者而一例施之则防闲壊矣且于小过之中又当过于下不可过于上如通乎情俗固时义也惟过恭过俭之类则可茍从俗而放荡从俗而华靡又岂可以茍徇乎观麻冕礼也一段是此卦注脚宻云不雨居尊位者随俗迁流不能自返之象
　　未济离上坎下下卦未济入上卦则济而亨矣汔济无攸利属下卦彖既分释之又以刚柔应申言得亨之义上卦虽济而亨之事然上九濡首即不续终之戒也未济九二时未可济故有曵轮之戒
　　程云三之隂柔岂能出险而往按经文明言利渉伐鬼方有赏于大国此王者之事
　　君子之光言其盛徳为光华不可掩遏有孚言信其必济吉则济之谓也九四言图济之事六五言其克济有孚与上九之有孚一例説由未济而济于卦之时义为合
　　上九只论其时不必如程以无位立论
　　天尊地卑节言造化对待之体所谓交易者也乐记以此为天地之序太极图解所谓分之一定而不移者此也刚柔相摩节言造化流行之用所谓变易者也乐记以此为天地之和太极图解所谓命之流行而不已者此也乾道成男节言造化生人生物之理太极图説所谓无极之真二五之精妙合而凝者此也干知大始节言天地之造化万物归于一理太极图説所谓隂阳一太极者此也易则易知节言人体乾坤之理太极图説所谓立人极者此也
　　圣人説卦观象説卦説义皇观象总羲文周在内系辞明吉凶句説文周观象而系辞刚柔相推句説羲皇设卦而有此象兼蓍策之用在内是故吉凶者失得之象悔吝者忧虞之象二句申説象之吉凶而及悔吝变化者进退之象一节申説象之刚柔变化而归之于道此圣人所以设卦蓍系辞占之由盖羲皇之画卦生蓍本为明吉凶悔吝文周之系辞定占悉根于进退昼夜三极之道君子观象玩辞观变玩占所以体羲文周之易于心而与天通也
　　易与天地凖与与天地相似及范围天地之化而不过三句作领头
　　鬼神之情状至难如也然鬼神者即吾身之魂魄精之灵为魄气之灵为魂精气凝合而为神明之次舍此吾身对待之鬼神也魂之动也乗于气其静也依于魄周游不定而生梦觉之万变此吾身屈伸之鬼神也察乎此则凡天地间鬼神之情状可知矣要皆不外乎一隂一阳之理　本义以精气为物为生为神游魂为变为死为鬼然语类所引答宰我之言则又与此意不同盖即以人身之魂魄为鬼神礼运以人为鬼神之防者此也苏氏陈氏真氏皆同此意以人身之鬼神而知凡鬼神之情状故释氏以心法观天地其大指亦近苏氏所分鬼神不如真氏之确　耳目口鼻之类属形体者隂也听聪视明知味别臭者是隂精之凝结心神阳也其思虑运用【动作亦在运用内】之周彻无不到者是阳气之流行精之灵为魄气之灵为魂此吾身对待之鬼神也心魂用事阳动也应感交乗不可方物出入乎魄以周游体魄常居隂静也各守官而易蔽物来交而即引一听乎魂而莫制心神为主而隂浊变为阳明则超然为万物之灵人伸而物屈矣体魄为主而阳明化为隂浊则沦陷而违禽兽不逺物伸而人屈矣此吾身流行之鬼神也天地间鬼神之情状以此知之孟子大体小体章言心官则思而耳目不思受蔽于物而见引于物君子庶民章言人禽几希之异系于存与去山木章言良心梏亡则违禽兽不逺好辨章言生民治乱人与物迭为消长盛衰之运观彖云魂动魄静交为变化如人物之屈伸并身心精义可互相证明也【画而动作有为是人之伸夜而寝息安神是人之屈春夏生滋长是物之伸秋冬零落藏是物之屈】