周易札记（明逯中立）

　　九二以刚在险中与初同力虽可以济涣而未大六四九五为涣之主君臣同心何涣之不可济乎上九居巽之极处险之外逖出逺害而六三独与之应仅能出险不足以拯天下之涣亦其才不足也
　　古注涣其血为读去逖出为读逖逺也熊南沙曰凡在险中者贵乎出险在险外者戒乎入险三上之别也
　　节
　　中正以通通则不苦所谓縁人情以制礼天下万世共由之如天地节而四时成九五之甘节是已
　　丘可曰节六爻以当位为善不当位为不善
　　来知徳曰诸爻之节节其在我者九五之节以节节人者
　　张横渠曰王弼于此无咎又别立一例只旧例亦可推行但能嗟其不节有补过之心则亦无咎
　　吕仲木曰甘言中也数度徳行自是而剂定矣安言顺也承五而奉行之也
　　来知徳曰易以福祸配道义而道义重于福祸故大过上六曰无咎而此曰悔亡见理之得失重于事之吉凶也
　　崔仲鳬曰节者有分限而不可逾之名在学则约情寡欲以养徳在政则作制明禁以齐民然恊诸义合于中可常不厌履礼也而用兑节约也而贵甘此圣人之中万世由之也与
　　中孚
　　朱子曰伊川云中虚信之本中实信之质一念之间中无私主便谓之虚事皆不妄便谓之实不是两件事孚字从爪从子如鸟抱子之象盖中所抱者实有物也杨诚斋曰议狱者求其入中之出缓死者求其死中之生若元恶大奸不在是典故四凶无议法少正卯无缓理
　　熊南沙曰鹤泽鸟二隂位子与尔指三三之和与靡以与二同兑体也六三之得敌得四也与艮敌应之敌同三隂不中正下比于二而上比于四故不能自主如此四舍三比五有二马而亡其一故象以为絶类上类谓三上者五也三四本隂类六三自以为得匹敌六四守而不与三比是絶其类于上也五之有孚孚四也中孚之主当使万邦作孚而专取六四四能絶类盖正人也故五得无咎上六穷上失位信而不由中有翰音登天之象故贞凶九二在隂而子和上九飞鸣而登天其道盖相反也横渠曰上处中孚之极不乆将变为小过故小过之初曰飞鸟以凶
　　卦惟二近隂而相比故三谓四为敌四谓三为匹为类三得敌而不能自主四能亡匹以从上者正与不正之分且三説而四巽也程朱二先生以上为敌以初为匹隂阳相求而相应非其义矣
　　王应麟曰月防望者在大畜之上以抗阳故凶在归妹之五以应阳故吉在中孚之四以从阳故无咎
　　小过
　　崔仲鳬曰亨利贞可小事不可大事谓四隂飞鸟遗之音不宜上宜下大吉谓二阳
　　王辅嗣曰过而得之谓之遇祖始谓初妣者居内履中而正谓二六过初而履二位故曰过祖遇妣
　　熊南沙曰艮震皆一君二民之卦二居中得正以承九三三者艮主二之君也
　　又曰卦名小过谓小者过大者不过故九三四皆曰弗过
　　崔仲鳬曰二五中也圣人教以处过之宜三为二隂之主故凶四居二隂之下故无咎九四而曰弗过遇之者君子待小人之恭上六而曰弗遇过之者小人凌君子之横
　　防之者防下之二隂也往者往而从上之二隂也俞氏曰此爻皆以两字为句
　　六二之过过初也上六之过过四也隂可过阳不可过也故二曰无咎上曰凶九三九四之弗过所谓不冝上也隂过之世君子居下犹可以自全过之则小人必百方害之矣故三曰防之四曰遇之示之以处隂之道也穴隂之所居也隂盛阳防而不能成雨能弋取之则隂过之祸消矣曰弋取见小人之道盛而取之不可以骤也东汉之谋诛阉防非弋取之道矣
　　既济
　　王辅嗣曰既济者以皆济为义者也小者不遗乃为皆济故举小者以明既济也
　　曳轮进也孔氏疏云言其劳也既济之初九未济之九二皆曰曳其轮其才足以进也特所处之位不同耳故既济之初虽至于濡尾而无咎若未济之初六不度才而妄进鲜不溺矣故曰吝
　　杨敬仲曰繻子夏作繻即襦字内则言孺子之礼衣不帛襦袴説文云襦短衣也袽衣破败如茹也
　　崔仲鳬曰六四盛极而衰美繻为敝袽其曰有者言其必然终日戒则盛可保矣
　　来知徳曰杀牛不如禴祭者言当既济之终不当侈盛当损约也杨敬仲云西隣之时守以损约故终受福卦初言尾上言首遯之初亦曰遯尾犹言首足也濡尾犹可以济濡首则不可以济矣未济之饮酒濡首犹云沈湎也程朱二先生以未济卦词而于两卦之爻词通以狐解之至于饮酒濡首之语则不可通矣
　　未济
　　崔仲鳬曰未济者盖有待也戒于征而蓄全力可以涉险吕仲木云未济虽征凶也而有涉川之勇斯免矣李卓吾曰一伐鬼方也在既济则冝勿用而防三年之惫在未济则冝震用而幸三年之赏既济戒生事未济喜有功也
　　吕仲木曰光在身者也晖在政者也故致恭以下贤王公之光也得贤以成治雍熈之晖也故光者贞之实晖者光之茂
　　来知徳曰文明即君子之光中虚即有孚
　　崔仲鳬曰晖者日中之气

　　周易劄记卷二
　　钦定四库全书
　　周易劄记卷三
　　明　逯中立　撰
　　系辞上传
　　来知德曰八卦相荡以天地水火山泽雷风之象言非干坎艮震巽离坤兑也八卦者刚柔之体刚柔者八卦之性总则刚柔分则八卦
　　既曰八卦相荡又曰雷霆风雨而不言山泽者孔氏曰风雨雷霆皆出于山泽也
　　干健便易坤顺便简易简只是行其所无事朱子曰易简只是净净洁洁无许多劳扰委曲
　　崔仲鳬曰柔推刚则刚化柔刚推柔则柔化刚即九六之变刚柔两盛则为相摩刚柔迭胜则为相推
　　进退只是一气之消息退极而进进极复退验之人身动静语黙可见朱子曰阳消处便是隂不是别讨个隂来也
　　熊南沙曰极陆徳明训至爻不极则不动故曰道有变动曰爻
　　程可乆曰无咎者善补过也又曰震无咎者存乎悔王弼畧例乃曰罪自已招无所归咎亦曰无咎不知何据节六三曰不节若则嗟若无咎嗟与戚嗟若之嗟同象曰不节之嗟又谁咎也与出门同人之象同唯王介甫于此不用王弼畧例
　　张敬夫曰指其所之告之险欲其动心而有惧告之易欲其安意而无疑
　　生死只是一气之聚散然死而不散者其气未尽也子产曰匹夫匹妇强死其魂魄犹能冯依于人以为淫厉其他饵术山中链神物外往往解脱生死此如跃冶之金造化一大盗耳然乆之未有不散也
　　精与气融而生形魂则精气之灵变动不居其于形也直寄耳物鬼也游魂为变者神也神无所不之故曰变近溪曰精气涵灵魂而能运动游魂依精气而露知识安土则不知有我敦仁则不知有物无我无物故能爱叶少蕴曰凡易见于有为者皆言用用之者体而易不以体对用故别而论之曰无体
　　晁景迂曰体用本乎释氏圣人未尝有体用并言者朱子曰继是接续不息之意成是凝成有主之意继之者善如水之流行成之者性如水之止而成潭若只一隂一阳而无继便是合杀了孟子説性善不曽推原源头不曽説上面一截只是説成之者性也
　　崔仲鳬曰太极动而生阳静而生隂混而言之曰太极分而言之曰隂阳天地由是而运万物由是而生死言其流行谓之道言其真实谓之诚言其条达谓之理言其妙合适可谓之中言其于穆不已谓之命言其灵妙谓之神
　　显诸仁元亨也藏诸用利贞也并育并行无非此理何富有也流行无已万化皆从此出故曰日新而总之曰生生之谓易
　　生生之谓易生之谓元元者善之长也所谓继之者善是也惟其生生所以不可测
　　朱子曰天地设位而易行乎其中隂阳升降便是易成性犹言见成底性是不曽作坏底存存是常在这里存之又存便是道义之门但知崇礼卑则成性便存存道义之间谓从这里流出道体也义用也
　　伊川曰尽天理便是易
　　薛敬轩曰成性即天地存存即设位道义之门即易行其中天之生生不已理之生生不已也
　　吕仲木曰智礼之性不成非狂则狷矣其至中之道义此心必不能变化而出
　　熊南沙曰称道义之门明业由徳广
　　郭子和曰象不独是天地风雷水火山泽只是画卦便是象
　　朱子曰爻者效天下之动者也动亦未便説事之动只是事到面前自家一念之动要求处置他便是动会是四邉合凑处通便是空处行得去便是通事理若不于会处理会却只见得一偏如何行得通须是于会处理会其间却自有个通处鹤鸣以下七节当去亢龙有悔而进自天祐之与下传咸九四以下十一节共为一章如文言释经之例王辅嗣独取入乾坤二卦而此置之系辞上下传前后无所系属或有错简耳不必牵合傅会强为之说也
　　简辅曰一二三四五生数也化之渐也变也六七八九十成数也变之成也化也成变化者数也行鬼神指卜筮而言所以求数也故下文遂以筮法言之
　　天地之数起于一生极于五成极于十大衍之数五十者准天地生成之数之极也虚一不用为体而用其七卦之用以八乾坤之用以九六皆成数也
　　凡揲蓍第三变九揲得三十六为老阳八揲得三十二为少隂七揲得二十八为少阳六揲得二十四为老隂周易主变止用九六而宋沈括以过揲之余三少为干之老阳两多一少则少者主之为震坎艮之少阳三多为坤之老隂两少一多则多者主之为巽离兑之少隂亦可通也
　　王童溪曰营求也用蓍之法以四而揲之成易之数以四而成之若曰分二挂一揲四归竒则归竒于扐者再是为五营矣
　　吕仲木曰引伸触类者自八卦小成而言以至六十四卦也若指四千九十六卦则六十四卦者不足以毕天下之能事其文又何以承八卦小成也
　　张子曰尚辞则言无所苟尚变则动必精义尚象则法必致用尚占则谋必知来
　　崔仲鳬曰参伍以变者四营也错综其数者十有八变之事也贯三变为一爻遂成奇偶之画极十八变为一卦遂定肖似之象非至变孰能与于此变者多少之数不常也吕仲木曰凡数二四则方参伍则圆方则体而定圆则神而变也错其数左右相交也综其数并左右而合之也
　　程子曰寂然不动万物森然已具在感而遂通感则只是自内感不是外面将一件物来感于此也又曰寂然不动感而遂通此只言人分上事若论通则万理皆具更不説感与未感
　　张子曰一故神譬之人身四体皆一物故触之而无不觉此所谓感而遂通不疾而速不行而至也
　　韩康伯曰极未形之理故曰深适动防之防故曰防朱子曰知至如极深能虑便是研防研防是不待他显著只在那茫昧时都处置了
　　吕仲木曰开物以下言圣人用易之事也圣人以易之开物者而通志以易之成务者而定业以易之冒天下之道者而断疑蓍之徳以下则其故也圎神所以开物也方知所以成务也易贡所以能冒天下之道也故圣人洗心退藏所以能通志之学也吉防同患所以能成务之学也知来藏往所以能断疑之学也聪明睿知神武不杀则言其资耳圣人有是资又有是学故能明天道察民故崇此神物以前民用若上通志成务以断疑也夫神物即易也岂难知哉近譬之即人出入之门户可见矣夫斯门户也何莫非乾坤变通象器法神者哉又岂小乎哉出于太极生于大业见于天地四时日月富贵蓍也夫易既如此故圣人又则天地日月蓍龟以作易耳兼天地日月蓍龟者圣人也故四象以示之下申言通志定业断疑也言其所示所告所断者皆天地日月蓍之意非圣人之私説也此章言圣人先能用易而后能作易耳
　　韩康伯曰唯变所适无数不周故曰圎卦列爻分各有其体故曰方
　　伊川曰退藏于密密是用之源圣人之玅处退藏于密是寂然不动之中包罗万里无些渗漏无些隙缝便与天载无声无臭一般即到感应时亦是如此
　　来知徳曰洗心者心之名圣人之心无一毫人欲之私如江汉以濯之又神又明又应变无穷具此三者之徳所以谓之洗心犹书言道心人心诗言遐心之类熊南沙曰洗心则无思藏密则无为有思则与物杂故斋以齐之有为则与物敌故戒以警之
　　呉防清曰其徳即蓍卦之徳神而明之在乎圣人不然则枯草朽茎何神物之有
　　天道是隂阳变化民故是物理人情民之故即天之道也看易中何所不有是圣人冩出胷中所蕴
　　熊南沙曰戸一也阖辟之则二隂阳之动静亦一气耳孔氏疏曰太极谓天地未分之前元气混而为一即是太初太乙也两仪谓天地四象谓金木水火不言土者分王于四季也八卦谓震木离火兑金坎水各主一时又巽同震木干同兑金加以坤艮之土为八卦也项平庵曰凡系辞之称八卦者即六十四卦也八卦更相上下为六十四卦故例以八卦称之其言伏羲始作八卦者亦谓六十四卦也
　　崔仲鳬曰极者屋檩以其居中而至故名夫自其合而言之太极也自其分而言之仪也象也卦也生者皆太极生之而有渐次也非有三度生也气者流形而举质者也其合当如是而有条者理也如春秋者气也温与凉者理也气之中正也温未能胜冬而寒凉未能革夏而热气未充也愆伏乖戾气之变也皆理所必然
　　何氏指神物变化垂象图书为四象而东坡从之其曰此四者圣人之所取以作易也当是之时有其象而无其辞示人以意而已圣人以后世为不足以知也故系辞以告之定吉防以断之圣人之忧世也深矣
　　吕仲木曰书不尽言以下言圣人作易之事也化而裁之存乎变以下言学者学易之事也易之事不过立象尽意系辞尽言而已情伪皆出于意利神皆出于言故立乾坤之象易之意可尽系乾坤之辞易之言可尽乾坤者包六十四卦而言也夫意在象外者也故形而上者谓之道言在象后者也故形而下者谓之器自道而言则为变通焉自器而言则为事业焉何也圣人之立象也极天下之赜皆存乎卦故象立可以尽其道之意圣人之系辞也鼔天下之动皆存乎辞故辞系可以尽其器之言变通神明则学形上之道所谓意也徳行则学形下之器所谓言也不言乃所以尽言故曰不言而信
　　熊南沙曰阴阳之老者必穷穷则变陆绩曰变三百八十四爻使相交通以尽天下之利虞翻曰神易也阳息阴为鼔阴消阳为舞故鼔之舞之以尽神尽利尽神则圣人之意尽矣
　　朱子曰形而上为道形而下为器此言最的当若以有形无形言之便是物与理相间断了裁之行之措之都是这个道
　　龚夬曰刚柔有体竒耦有数左右有方者形也形而上则为一阴一阳以至一刚一柔故谓之道形而下则为仁义为礼乐以分则有守以实则有名故谓之器熊南沙曰形即上文乾坤形上者乾坤所蕴一阴一阳之谓道也形下者成列之乾坤也道可共繇而通所蕴之易未定也器则方体不可易者裁犹除也阴阳之道以渐化其旧者而除去之乃卦之变推变者而行之所谓变则通也二用周流六虚占用其变也于是举而措之天下矣