周易札记（明逯中立）

　　升者自下而上也任力则困巽顺则可以升矣初允二而大吉二孚五而无咎三入坤而升虚邑以巽而能升也四近五如文王之顺事则吉而无咎五应二则贞吉升阶升阶者其徳日进如升阶然以顺而能升也惟上六冥升进徳则可所谓升而不已必困故象曰消不富也
　　崔仲鳬曰凡卦四刚五柔者四多不美虽豫之四亦涉臣强之疑故升之四发此一义以示臣恭
　　允信也信于人为允自信为孚
　　困
　　熊南沙曰处困之道惟刚者能亨隂柔观其所附而已初三附于坎陷故皆入困上附于説则可动矣阳刚则无所动心而俟党与之至故二四皆言来而九五言徐説乃徐之云当困时不可亟求通也
　　程子曰酒食人所欲以施惠也君子之所欲者泽天下之民济天下之困也二未得遂其欲施其惠故为困于酒食朱绂王者之服蔽膝也以行来为义故以蔽膝言之二以刚中之徳困于下上有九五刚中之君道同徳合必来相求故曰朱绂方来
　　又曰二以刚在下载已故谓之金车
　　张子曰九五以阳居阳处困以刚威怒以求物之来是反为赤绂所困者也与九二之义相反
　　杨敬仲曰祀尊上曰亨祭下曰祭
　　崔仲鳬曰赤绂所以为行步之饰困于者不能行也
　　井
　　朱子曰井以阳刚为泉上出为功
　　熊南沙曰初六居下无应象井泥九二无应而下比象谷鲋九三巽入之功已毕故渫然在下之上不得其中上虽有应而非用事有不食之象我三自谓
　　吕仲木曰居徳而不中正则贵戚有优渥之耗疎逺无沾濡之益是斜口井也惟中正则四方皆被其泽诗云泉之竭矣不云自中
　　苏东坡曰阳为动为实隂为静为虚泉者所以为井也动也实也井者泉之所以寄也静也虚也故三阳为泉三隂为井初六最下故曰泥上六最上故曰收六四居其间而不失正故曰甃又曰收者甃之上穷也收非所以为井而井之权在收夫苟幕之则下虽有寒泉而不达上虽有汲者而不获故勿幕则有孚元吉
　　崔仲鳬曰君子之体井也有四徳取其常行取其清义取其愽施而不穷取其有终而不厌
　　革
　　王辅嗣曰夫民可与习常难与适变可与乐成难与虑始故革之为道即日不孚已日乃孚
　　蔡子木曰元亨利贞乾道也随者随物革者改物物不可妄随故必元亨利贞乃得无咎亦不可以妄改故必元亨利贞乃得悔亡
　　崔仲鳬曰下三爻酌时而革上三爻成革而变
　　熊南沙曰将革而谋谓之言革而行之谓之命三议革而后孚四有孚而后革浅深之序也
　　刘长民曰五为革命之主是威武宣而文徳着也三革言三就命令己申四改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也
　　孔氏疏曰九五居中处尊为革之主损益前王创制立法文章焕然可观故曰虎变上六居革之终变道已成君子处之虽不能同九五革命创制如虎文之彪炳然亦润色鸿业如豹文之蔚缛故曰豹变
　　王徳卿曰虎文疎而着曰炳豹文密而理曰蔚苏东坡曰易称风从虎虎有文而能神豹有文而不能神扬子云曰貍变则豹豹变则虎蔡神节曰蔚者隠然有文之谓柔暗故如此
　　程子曰天下之事始则患乎难革已革则患乎不能守故革之终戒以居贞则吉
　　崔仲鳬曰井之后继以革者君子修徳有常适用有变也不然恒其徳贞夫子有凶矣
　　鼎
　　子夏曰初分趾也次实腹也中虚耳也上刚也故曰鼎象也
　　崔仲鳬曰鼎取新故初利出否二有实慎其妄从三耳革待其亏悔井鼎俱以上出为功井戒勿幕鼎贵有耳鼎三雉膏可用亨养而四间之大臣行谗于君而贤者受疑矣五之耳革则三之行塞然上帝之亨圣贤之养固不可废也三之食可待矣四近阻三之膏而反应初之否折足之凶可免乎大臣而信用匪人凶如何也五耳也以上为以九为金虚以待柔以内刚君之圣也上也以九为以上为玉刚以为质柔以为用臣之节也君于臣惟恐其有所畏难而直不尽故曰金臣于君惟致其无不忠信而恭不替故曰玉
　　又曰初之颠去恶也四之折弃美也初虚鼎也四实鼎也
　　丘可曰初曰趾四亦曰足以四应初而四之足即初之趾也上曰五亦曰以五附上而五之即上之也五曰耳三亦曰耳以三无应乎五而有鼎耳革异之象
　　熊南沙曰鼎量极于四上则耳矣受实必有余量以为溢地四则溢而覆矣初未实鼎则颠趾利出否四已实鼎故折足为凶语其位也信如何以其应初非所信而信也
　　震
　　阳动于下而止于上动贵于初故震之四不如初而上有畏隣之戒止难于终故艮之三不如上而初有永贞之戒
　　惊迩而惧逺谓所惊在逺而惧于迩未至而思备非迨既至而后图之也即震不于其躬于其隣意
　　处震之道彖辞尽矣六爻皆震而吉凶异者初为震主所谓能恐惧修省者也能无丧匕鬯者也二之勿逐自得五之无丧有事以中也三四不中不正而四又陷于重隂之中故四曰震遂泥
　　程子曰逐即物也以已即物失其守矣故戒勿逐卦位有六七乃更始不失其守虽一时不能御其来然时过事已则复其常故云七日得
　　十万曰亿亿大也于五之象词见之九陵髙明之地也吕仲木曰君子致惧必去其私欲去欲斯登于髙明李卓吾曰二因来厉而遂丧失其所寳是丧其所本无也故后乃自得之也此一震之力也五虽往来皆厉而反大无丧其所有事者则以吾之所固有非震厉之所能得亦非震厉之所能丧此则震之所不能震也呜呼至矣然苟非往来危厉之中而行当往来之震则又何以验吾学力之浅深而信吾之不可动一至此耶
　　艮
　　身北曰背又堂北曰背背人之所不见也艮其背止其所不见也戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻艮其背也故能无我无人时止时行因事应事而我无与焉故曰上下敌应不相与也非一于止而不应之谓也与字作去声读
　　王辅嗣曰随谓趾也疏云腓动则足随之故谓趾为随拯举也趾所以行艮其腓则其趾不拯是足欲行而强制之则其心不快故象曰未退聴也谓退聴于初也咸艮以人身取象四为心位心者身之主心止则身自止矣六四之艮其身艮其背也故无咎不然艮腓艮限强制乎外欲以不动而反以累其心欲其止也得乎初为艮始艮其趾止其动也世未有好动不止者而能止其所止也故明道先生曰性静者可以为学上为艮终敦艮者艮背之极也即永贞之谓也
　　心之官则思思者神明之运位则神明之舎也思出其位是曰放心君子思不出其位止其所也即艮其背意王龙溪曰两雷两风两火两水两泽皆有往来之义唯两山并峙不相往来故止也心之官则思不出位之思谓之正思如水鉴之应物而常止也如日月之贞明变化云为万物毕照而未尝动也思心之用着于无思即为沈空着于有思即为逐物无思而无不通千圣之絶学也先儒谓不出位如素冨贵行乎冨贵素贫贱行乎贫贱之类专以应迹言未明思之本防也然不出位之思即不愿外之意心与迹亦非判为两事艮止也艮其背止其所也耳目口鼻四肢之发用皆在面唯背为不动故以背取象背虽不动而五臓皆系于背九窍百骸之滋润背为之输是以无用为用也
　　杨敬仲曰人精神尽在乎面不在乎背尽在乎前不在乎后故圣人教之曰艮其背使其面之所向耳目鼻口手足之所为一如其背则应用交错扰扰万绪未始不寂然矣视聴言动心思曲折如天地之变化矣唯此为艮唯此为止其所止其所者无所也无止也非有所而欲无之也非本不止而强止之也本无所本无止今曰止其所者止于无所也无所则无止无止之止直止矣李卓吾曰震艮二卦圣人道问学之大事也凡为学者学问日博则闻见日广闻见日广则道理日积道理日积则寳惜日深日积日深日蔽日锢虽有豪杰不能自解脱矣此正所谓利欲深坑杀人陷阱虽圣人与居亦末如之何者曽不知学贵知止止必有所故艮以背为所而止以不获身不见人为背无所止而自止者此至善之止也此于止知其所止之止也有丝毫未浄非背止之止矣故自趾以上分为五爻皆止也而非其背非真止矣艮趾者歩亦步之学也艮腓者欲其止而恨其不能止之学也此其可望者也艮限者止于动地而强欲其不动告子强制其心之学也终不可与有言者也艮其身饬躬者也艮其辅谨言者也皆艮也而非其所难以言艮矣不艮不足以言学故以敦艮终焉然则言天下之真学问者非止与止则定定则静静则安可以照鉴可以扣击可以平均可以经世而出世虽然苟非鼓之以雷霆至于丧身失命亿丧贝亿无丧有事未易以荡涤而遽止也
　　渐
　　杨敬仲曰止者寂然不动巽者随时顺理止非强止道心无体本无可动变化进退巽动无穷虽动犹不动也来知徳曰君子择居处于贤徳善俗之地则耳擩目染以渐而善即孟子引而置之庄岳之间之意
　　王荆石曰渐六爻以鸿之渐羽取象仕进而初之干三之陆四之木五之陵大抵皆两立贞悔之交当喜而惧者其间独盘之衎衎见为无惧然圣人且以素饱戒之乃后始归之升逵不乱而吉来知徳曰初六曰小子者艮为少男厉危厉也以在我而言言谤言也以在人而言王辅嗣曰九三进而之六与四相得不能复反者也夫征不复乐于邪配则妇亦不能执贞矣非夫而孕故不育也三本艮体而弃乎羣丑与四相得遂乃不反至使妇孕不育凶之道也异体合好顺而相保物莫能间故利御防
　　李秀岩曰四非婚乃防也
　　俞氏曰五与二应乃夫妇之匹配故吉三与四比乃夫妇之邪匹故凶
　　孔氏疏曰上九与三皆处卦上故并称陆
　　归妹
　　程子曰咸恒夫妇之道渐归妹女归之义咸与归妹男女之情也咸止而説归妹动于説皆以説也恒与渐夫妇之义也恒巽而动渐止而巽皆以巽顺也男女之道夫妇之义备于是矣
　　胡双湖曰彖辞唯临与井言凶否与剥言不利归妹既曰征凶又曰无攸利何也以説而动非情之正恣情徇欲何所不至故六十四卦其不吉未有若是之甚者然随亦动而説而曰元亨利贞何也易以内卦为贞随贞震此动而彼説归妹贞兑女説而男动故不同也横渠曰泰之九三进而在四六四降而在三故曰天地之大义也然泰道将终征将为否故曰凶
　　崔仲鳬曰归妹下三爻二妹也初在下为娣三躐上为须上三爻五归妹者也四愆期而待上过时而背丘可曰娣之从嫡必当如跛者之履而不足以与行则无僣上之疑而嫡妾之分明妻之从夫必当如眇者之视而不足以有明则无反目之嫌而夫妇之伦正是妾妇之常道也故象于初曰以恒于二曰未变常
　　杨敬仲曰初九位在下有娣象娣则不可专行跛能履者难行象如此而往则得娣之道故征吉以恒者当以乆于娣为心不可有他念也
　　熊过曰归妹震长兄出而用事将嫁在内兑之少女也天官书云须女四星贱妾之称也故子夏孟宗皆作娣媵之妾
　　吴幼清曰渐男方求女之事归妹女将归男之时以未成夫妇而名卦也咸男女初合相与之情恒男女成配乆处之道以既成夫妇而名卦也
　　丰
　　崔仲鳬曰保丰之道曰宜日中故蔀也沛也蔽明者皆忌孚也章也配者夷者明之助也皆吉
　　苏东坡曰蔀覆也蔽之全者也见斗闇之甚也沛斾也蔽之不全者也沫小明也明闇杂者也
　　六五虚中用贤为丰之主所谓日中以照天下者也丰尚光大而二四居隂故曰见斗三居阳而曰见沫者以应上六之隂也上六丰屋自藏而三应之故终不可用然非三之咎也初之遇配四之遇夷二之有孚发若皆六五之所谓章也故曰往有尚曰吉
　　二四之见斗三之见沫非其质之不明也以所处之闇也故能有孚发若遇其夷主上六以隂处极而最在外则闇甚矣当日中之时可出而不出故曰自藏若阳刚则能适出处之宜矣
　　王辅嗣曰丰明以动之卦也尚于光显宣扬发畅者也故爻皆以居阳位又不应隂为美其统在于恶闇而已矣小闇谓之沛大闇谓之蔀闇甚则明尽未尽则明昧明尽则斗星见明防故见沫无明则无与乎世见沫则不可以大事折其右肱虽左肱在岂足用乎日中之盛而见沫岂足任乎
　　旅
　　来知徳曰明刑以罪之轻重言慎刑以罪之出入言不留者既决断于明慎之后当罪者即罪之当宥者即宥之不留滞淹禁也明火象慎山象不留旅象
　　用刚非处旅之道也故五得誉命二得童仆三上以过刚而失四以刚用柔愈于九三之焚次矣而身犹在旅虽得资斧将安用之
　　六五以柔顺文明之徳动中时宜有射雉一矢亡之象程子云动无不善如射雉亡矢发无不中也故能播徳誉而受命君受天命臣受君命皆是也
　　王龙溪曰凡客于外者之为旅天子有天子之旅天王出居于郑是也诸侯有诸侯之旅公在干侯是也大夫有大夫之旅陈文子之他邦是也圣贤有圣贤之旅孔之辙环孟之厯聘是也
　　巽
　　程子曰巽与兑皆刚中正巽説义亦相类而兑则亨巽乃小亨者兑阳之为也巽隂之为也兑柔在外用柔也巽柔在内性柔也巽之亨所以小也
　　项氏玩辞曰重巽以申命是以小亨事必待申命而后行岂大亨之规哉刚巽乎中正而志行是以利有攸往兼二五言柔皆顺乎刚是以利见大人兼初四言朱子发曰重巽以申命者内巽者命之始外巽者申前之命也
　　巽惟九五为吉者五以刚得位而六四以顺入之才下承之君臣相得刚柔相济何功之不成乎盖行权布令有以刚正物之义焉故他爻皆有过巽之嫌而卦词亦曰小亨
　　俞氏曰甲者十干之首事之端也既乱而复治则又如其初故于蛊之甲曰终则有始庚者十干之过中事之当更者也始焉不善既更而后善故于巽之庚曰无初有终
　　兑
　　咸感也而无心无心之感其感也真兑説也而无言无言之説其説也至
　　王辅嗣曰説而违刚则谄刚而违説则暴刚中而柔外所以説以利贞也刚中故利贞柔外故説亨
　　习鸟数飞也朱子云习谓熟之于已讲而不习徒滕口説其于身心也奚益
　　张子云初九以阳居下无所比附出门同人行自信者也
　　程子曰九二刚中之徳孚信内充虽比小人自守不失故曰吉悔亡
　　三上皆隂质以说为事者也六三下比以为説上六之引兑引三也刘牧曰兑体趋下是也上之引三意在同恶相济以剥君子故象曰未光犹云其心不可知也
　　涣
　　刚来而不穷柔得位乎外而上同以二四言王假有庙以五言王者欲聚天下之涣必先自聚其心在中则鬼神可通而况于人乎利涉大川者君臣同心以拯涣是乗木以涉川故曰有功不然难免冯河之溺矣