周易本义集成

　　周易本义集成卷二
<经部,易类,周易本义集成>
　　钦定四库全书
　　周易本义集成卷三　　　元　熊良辅　撰
　　彖上传
　　【彖即文王所系之辞上者经之上篇传者孔子所以释经之辞也后凡言传者仿此】
　　大哉乾元万物资始乃统天【此专以天道明干义又析元亨利贞为四德以发明之而此一节首释元义也大哉叹辞元大也始也乾元天德之大始故万物之生皆资之以为始也又为四德之首而贯乎天德之始终故曰统天】集防【语録曰万物资始与资之深资于事父之资皆训取字又曰干者万物之始对坤而言天地之道也元者万物之始对亨利贞而言四时之序也○蔡氏曰天道流行虽有元亨利贞之分而其所以无间断实惟一元之运行故曰统天○愚案元亨利贞文王之意只言大亨而利于贞正而夫子析为四德以见化育流行上下昭著莫非一元之气运用而不已所以发易道之渊深也系辞传许多性命道德之说皆本诸此是则一元之气包括宇宙所谓其大无外其小无内也】云行雨施品物流形【此释干之亨也】集防【诚斋杨氏曰云行雨施气之亨也品物流形形之亨也○愚案此一元之气运行发泄于天地之间有流动充满之意于德为亨于时为夏物至此莫不亨通也】大明终始六位时成时乗六龙以御天【始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也此言圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乗此六阳以行天道是乃圣人之元亨也】集防【安定胡氏曰以定位言谓之六位以变化言谓之六龙○语録曰乾道终始即四德也六爻之位各以时成皆四德之流行初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞又曰六龙只是六爻龙只是譬喻明此六爻之义潜见跃飞以时而动便是乗六龙便是御天○愚案不言始终而言终始贞下起元也大明终始六位时成圣人所以明天道时乗六龙以御天圣人所以行天道也六位以时而成六龙以时而御圣人之元亨合乎天之道也】乾道变化各正性命保合太和乃利贞【变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳防合冲和之气也各正者得于有生之初保合者全于己生之后此言乾道变化无所不利而万物各得其性命以自全以释利贞之义也】集防【语録曰变者化之渐化者变之成如昨日是夏今日立秋为变到那全然天凉没一些热是化又曰乾道变化是发生之始到各正性命则小以成小大以成大矣又曰各正性命便是那乾道变化底如天命之谓性孟子道性善是就人身上说此是就天人相接处说○问保合太和曰天之生物莫不各有个躯殻如人之有体果实之有皮核有个躯殻保合以全之则贞性常存而生生不穷矣又曰保合太和天地人物皆然天地便是大底万物万物便是小防天地又曰保合太和是保合此生理天地保合天地生物之理万物各自保合万物之生理不保合则无物矣○愚案元亨属阳利贞属隂万物生于阳而成于隂则利者阳已变而化隂物已生而向成之时也故言乾道之变化盖乾道变化是干之利处各正性命保合太和是干之贞处利冝也乾道变化无所不冝也贞正而固也故曰各正而又曰保合保合固之义也太和元气也】首出庶物万国咸宁【圣人在上髙出于物犹乾道之变化也万国各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此言圣人之利贞也盖尝统而论之元者物之始生亨者物之畅茂利则向于实也贞则实之成也实之既成则其根蔕脱落可复种而生矣此四德之所以循环而无端也然而四者之间生气流行而无间断此元之所以包四德而统天也其以圣人而言则孔子之意盖以此卦为圣人得天位行天道而致太平之占也虽其文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖也他卦仿此】集防【语録曰首出庶物须是聦明睿智髙出庶物之上以君天下方得万国咸宁又曰首出庶物不必在上方如此如孔子出类防萃便是首出庶物著书立言泽及后世便是万国咸宁】总论【程子曰四德之元犹五常之仁偏言之则一事专言之则包四者○语録曰元亨利贞理也有这四段气也有这四段理便在气中两个不曾相离所以伊川说元者物之始亨者物之长利者物之遂贞者物之成这虽就气上说然理便在其中又曰元者生意在亨则生意之长在利则生意之遂在贞则生意之成又曰四德之元专言之则全体生生之理故足以包四者偏言之则生物之端倪而已故止于一事又曰气无始无终是从无处说起元之前又是贞了如子时是今日子之前又是昨日之亥无空缺时又曰干四德元最重其次贞亦重以明始终之义非元则无以始非贞则无以终非终则无以为始不始则不能成终矣又曰仁为四德之始而智则能成始而成终犹元为四德之长然元不生于元而生于贞盖天地之化不翕聚则不能发散仁智交际之间乃万化之机转此理循环不穷不贞则无以为元也又曰元亨利贞文王本意在乾坤者只与屯等卦一般至孔子作彖传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧二圣人之意若有不同及自发明一理尔今学者自当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不妨】
　　至哉坤元万物资生乃顺承天【此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也】集防【程子曰万物资干以始资坤以生父母之道也○语録曰资干以始便资坤以生不争得霎时坤之所生即干之所始者○诚斋杨氏曰干之元物资以始坤之元物资以生坤之生物岂自为之哉顺以承天而已】坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨【言亨也德合无疆谓配干也】集防【程子曰坤之德厚持载万物合于干之无疆者也含包容也寛裕也光昭明也大博厚也有此四德故能成天之功品物咸得亨遂○蔡氏曰含坤之事也光大干之事也德合乎干故亦至于光大○泉峰龚氏曰含以坤之量言也惟其含故能容得干许多生意在中间而其发也光明盛大而品物咸亨也】牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行【言利贞也马干之象而以为地类者牝隂物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所云也】集防【程子曰取牝马为象者以其柔顺而健行也行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其动也刚不害其为柔也○语録曰干之利贞是阳中之隂坤之元亨是隂中之阳又曰君子攸行本连下面縁他趁押韵后故说在此这般防难十分理会○童溪王氏曰干为马以其健于行也若干行而坤止则无以成其化育之功故坤亦取诸马而又取诸牝者非牝则不顺非马则不能往应乎干○泉峰龚氏曰坤先迷后得而亦有元亨者坤之元亨承干而已故曰至哉坤元乃顺承天又曰德合无疆品物咸亨坤之利贞乃坤之德故曰牝马地类行地无疆柔顺利贞此亦先迷后得之意坤不足于元亨其所以能承干之元亨以为元亨者以其柔顺利贞也○愚案龙以象干马以象坤龙行天之物也马行地之物也柔顺利贞坤则以柔顺为正道也君子攸行合联下文先迷之上不必以趁韵为拘可也当时夫子只是从头说下来】先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆【阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳故坤之德常减于干之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣】集防【语録曰东北非隂位隂柔至此既丧其朋自立脚不得必湏归本位故终有庆言终有庆则有庆不在今矣○泉峰龚氏曰文王卦位坤与兊离巽居西南皆隂卦也干与坎震艮居东北皆阳卦也故坤居西南为得朋居东北为丧朋也○万氏曰阳先隂后阳倡隂随则后而随者隂之道也故先而迷者以其失隂之道惟顺阳之后乃得常道即顺承天之意也】安贞之吉应地无疆【安而且贞地之德也】集防【丘氏曰彖传三无疆字其指各异德合无疆干之无疆也行地无疆坤之无疆也应地无疆君子之无疆也无疆天德也惟地能合天之无疆则地亦无疆君子能法地之无疆则君子亦无疆然则君子法地地法天皆不出于一天德之无疆而已】
　　屯刚柔始交而难生【以二体释卦名义始交谓震难生谓坎】集防【杨氏曰震一索而得男刚柔始交也坎在前难生也】动乎险中大亨贞【以二体之德释卦辞动震之为也险坎之地也自此以下释元亨利贞乃用文王本意】集防【杨氏曰动乎险中则亨动有亨之道也盖险非可止之道止则终于险矣故动乃亨也○潘氏曰君子之处困处屯处蹇凡居患难全在守正亨与不亨命也小人所守不固枉道以求苟免固有幸而免亦有卒于免皆非君子之所贵也○语録问自此以下释元亨利贞乃用文王本意何也曰文王本意说元亨利贞只是说乾道大通而至正故筮得之者其占当得大通而利于贞固至孔子方作四德说后人不知将谓文王作易便作四德说则非也如屯卦所谓元亨利贞者以其能动则可以亨而在险则冝守贞故筮得之者其占为大亨而利于正初非谓德也】雷雨之动满盈天造草昧冝建侯而不宁【以二体之象释卦辞需震象两坎象天造犹言天运草杂乱昧晦也隂阳交而雷雨作杂乱晦塞乎两间天下未定名分未明冝立君以统治而未可遽谓安宁之时也不取初九爻义者取义多端姑举其一也】集防【语録曰雷雨之动满盈亦是那郁塞防意思又曰天造草昧冝建侯而不宁说当此扰攘之时不可无君故须立君不可道建侯便了须更自以为不安宁方可】总论【丘氏曰彖传大率于章首先释卦名义次释卦辞又次释卦义有未尽者从而推广之此彖传之定例也其辞则杂取其体卦象卦德卦变互发明之卦体以两体及六爻之义言如刚柔始交而难生是也卦象以雷风山泽水火言如雷雨之动满盈是也卦德以健顺明险动入止说言如动乎险中是也卦变以刚柔往来上下言如柔来而文刚之类是也】
　　蒙山下有险险而止蒙【以卦象卦德释卦名有两义】集防【程子曰山下有险内险不可处外止莫能进未知所为故为昬蒙之义○语録曰山下有险是卦象险而止是卦德蒙有二义险而止险在内止在外自家这里先自不安稳了外面更去不得便是蒙昧之象若见险而能止则为蹇却是险在外自家这里见去不得所以不去故曰知矣哉】蒙亨以亨行时中也匪我求童蒙童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎蒙也蒙以养正圣功也【以卦体释卦辞也九二以可亨之道发人之蒙而又得其时之中谓如下文所指之事皆以亨行而当其可也志应者二刚明五柔暗故二不求五而五求二其志自相应也以刚中者以刚而中故能告而有节也渎筮者二三则问者固渎而告者亦凟矣蒙以养正乃作圣之功所以释利贞之义也】集防【程子曰二以刚明之贤处于下五以童蒙居上非是二求于五盖五之志应于二也贤者在下岂可自进以求于君苟自求之必无信用之理古之人所以必待人君致敬尽礼而后往者非欲自为尊大盖其尊德乐道不如是不足与有为也又曰未发之谓蒙以纯一未发之蒙而养其正乃作圣之功也发然后禁则扞格而难胜养正于防学之至善也○语録曰防昧之时先自养敎正当了到开发时便有作圣之功居防昧之中已自不正他日何由会有圣功○愚案当童防之时而能养之以正则作圣之功实自兹始谚云敎儿婴孩敎妇初来】
　　需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣【此以卦德释卦名义】集防【程子曰以干之刚健而能需待而不轻动故不陷于险刚健之人其动必躁乃能需待而动处需之至善者也】需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也【以卦体及两象释卦辞】集防【京口先生曰始于知险而待时中于出险而得位终于济险而有功则需之义毕矣○语録曰以正中以中正也只是一般只是要协韵】
　　讼上刚下险险而健讼【以卦德释卦名义】集防【程子曰需之为卦上刚下险险而又健也又为险健之资内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又健是以讼也○毛氏曰上刚下险以彼此言之险而健以一人言之】讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也【以卦变卦体卦象释卦辞】集防【临川王氏曰彖者言乎才者也有孚窒惕中吉言九二之才也利见大人言九五之才也不利涉大川言一卦之才也○丘氏曰刚来而得中易中言卦变始于此刚自上反下为来柔自下而外上为往为进卦中言上下往来者多三阳三隂之变谓上下二体之变也有四阳二隂四隂二阳之卦亦刚柔往来者谓上下一爻之变也○泉峰龚氏曰刚来而得中讼自遯变也】
　　师众也贞正也能以众正可以王矣【此以卦体释师贞之义以谓能左右之也一阳在下之中而五隂皆为所以也能以众正则王者之师矣】刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣【又以卦体卦德释丈人吉无咎之义刚中谓九二应谓六五应之行险谓行危道顺谓顺人心此非有老成之德者不能也毒害也师旅之兴不无害于天下然以其有是才德是以民恱而从之也】集防【司马氏曰治众不以刚则慢而不振用刚而不中则暴而不亲无应于君则身危而功不成所施不顺则众应而民不从四者非所以吉而无咎也吉而无咎则惟刚中而应行险而顺者乎毒之者所以安之也】
　　比吉也【此三字疑衍文】集防【案只也字衍文】比辅也下顺从也【此以卦体释卦名义】集防【语録曰比辅也解比字下顺从也解吉也】原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也【亦以卦体释卦辞刚中谓五上下谓五隂】集防【南轩张氏曰阳为夫隂为妇隂柔之人岂可舍刚而孤立是以有无首之凶也】通论【丘氏曰蒙内卦坎为初筮彖释之以刚中谓九二比外卦坎为原筮原再也彖释之以刚中谓九五】小畜柔得位而上下应之曰小畜【以卦体释卦名义柔得位指六居四上下谓五阳】健而巽刚中而志行乃亨【以卦德卦体而言阳犹可亨也】集防【项氏曰柔得位而上下应之是统论六爻五阳一隂也健而巽是以两卦言之刚中而志行又以九二九五两爻言之彖之义无所不备不可以一说通也】密云不雨尚往也自我西郊施未行也【尚往言畜之未极共气犹上进也】集防【语録曰以隂畜阳三阳上往而隂畜不住所以不雨正如饭甑漏气则无水滴下也○徐氏曰四得位而不能大有所畜者以柔故也刚中以二五言志行谓阳之志可以行也亦释亨义尚往阳也言阳外而隂不能固止之也施未行隂也言隂未能畜阳降而成雨也言未行者非终不行也】