周易易简说

　　解动于险外以东北之卦往而之西南为动而免于险也无所往未可有为之时有攸往可以有为之时来复坎之二也夙吉震之四也解以解天下之难时至方动间不容发故圣人大解之时而以无所往有攸往审时之几也
　　象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
　　天地以雷雨普万物之生圣人以雷雨普赦宥之泽
　　初六无咎
　　象曰刚柔之际义无咎也
　　观初六之无咎而知易重刚柔之际
　　九二田获三狐得黄矢贞吉
　　象曰九二贞吉得中道也
　　解天下之难者去天下之小人而已去天下之小人以中直之道而已
　　六三负且乗致宼至贞吝
　　象曰负且乗亦可丑也自我致戎又谁咎也
　　六三其狐乎负乗而致宼其吝也理所宜然故曰贞吝
　　九四解而拇朋至斯孚
　　象曰解而拇未当位也
　　初六应刚而无咎九四应初而为拇解阴拇而孚阳明絶阴私以出险难也
　　六五君子维有解吉有孚于小人
　　象曰君子有解小人退也
　　君子相维则有解矣未有君子之维不固而小人退者未有小人在位而君子有解者
　　上六公用射隼于高墉之上获之无不利
　　象曰公用射隼以解悖也
　　以上之正则有其徳矣公则有其位矣卦终则有其时矣云射隼云高墉之上云获之成器而动待时而发故出而有获圣人解悖之用如此
　　【兊下艮上】
　　损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨彖曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用亨二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行
　　损以三上为成卦之主刚上为益上柔下为损下故曰损下益上其道上行损而有孚既元吉又无咎又可贞又利有攸往备天下之众善也时当损而损即二簋可用亨以孚诚为本无所用乎烦文也
　　象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲
　　天下之当损者莫过忿欲惩戒于既往之祸则忿易销窒塞于方萌之几则欲易制
　　初九已事遄往无咎酌损之
　　象曰已事遄往尚合志也
　　初九益上须如已事而遄往则无咎然不自失者方能益人故又当酌损下之益上莫尚于与上合志也
　　九二利贞征凶弗损益之
　　象曰九二利贞中以为志也
　　二居柔而说体故戒利贞征凶弗损之益非中以为志者孰能识之
　　六三三人行则损一人一人行则得其友
　　象曰一人行三则疑也
　　天地之化两而已矣两者生生之本三则损其一而一斯得其友一人行者以三则疑也两所以为致一也
　　六四损其疾使遄有喜无咎
　　象曰损其疾亦可喜也
　　六四虚已受初之益自损其疾而使遄初遄往而已亦遄损有喜矣
　　六五或益之十朋之弗克违元吉
　　象曰六五元吉自上祐也
　　六五非専受二之益者益来无方故曰或十朋之之至灵也灵明天启欲违之而不能葢自天祐之也
　　上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
　　象曰弗损益之大得志也
　　上九受下之益者也弗损下而反以益之故备损之众美得臣得天下之臣服无家以天下为一家斯为君子之大得志也
　　【震下巽上】
　　益利有攸往利涉大川
　　彖曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行
　　益以初四为成卦之主刚下为益下柔上为损上故曰损上益下自上下下中正者二五也中正之道何往不利乎木道者震巽也生生之道何大川不可涉乎动而顺理自有日进无疆之福时当春夏正是天施地生之时损之偕时时损而损益之偕时无时不益天地之益万物圣人之益万民一而已矣
　　象曰风雷益君子以见善则迁有过则改
　　天下之有益者莫过迁善改过风雷一过宇宙改色人心一新靣目皆别故迁改者起死回生之神剂超凡入圣之捷法也
　　初九利用为大作元吉无咎
　　象曰元吉无咎下不厚事也
　　在下者不厚任事初九为上所益大作元吉乃得无咎以下而厚事也
　　六二或益之十朋之龟弗克违永贞吉王用享于帝吉象曰或益之自外来也
　　或益之无方之益也十朋之龟弗克违益之虽自外来灵心实本自具故不能违以六故有永贞之戒如王之亨于帝者然以享帝之心承君斯为永贞之吉也
　　六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭
　　象曰益用凶事固有之也
　　凶事乃三之固有而善受者反以凶事得益为其有孚中行诚信通于上也人能于贫贱忧戚受天之玉成者如此
　　六四中行告公従利用为依迁国
　　象曰告公従以益志也
　　六四益初者必以中行告公从而益之大臣之义也故虽以之为依従之迁国民亲之而上不疑者以能益君之志信于上而行于下也
　　九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我徳
　　象曰有孚惠心勿问之矣惠我徳大得志也
　　大君有孚惠心如天施地生无择于物何问之有故天下亦有孚惠其徳而志乃大得也
　　上九莫益之或击之立心勿恒凶
　　象曰莫益之偏辞也或击之自外来也
　　上九无益下之志下亦莫益之且或击之如是立心其可恒乎哉偏辞者犹言岂但莫益之而击之者且立至也
　　【干下兊上】
　　夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往彖曰夬决也刚决柔也健而说决而和扬于王庭柔乗五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也
　　扬于王庭明白正大而不事阴谋也孚号有厉戒惧兢业而不忽细微也但告勑于同类不角胜于异己此所谓健而说决而和利有攸往矣何也卦惟一柔而乗于五刚之上势尚可危扬之号之则彼计无可伏而危乃光自邑告戒不与即戎则彼隙无可投而往决易矣
　　象曰泽上于天夬君子以施禄及下居徳则忌
　　施逮下之禄居敬忌之徳兊之泽而干之惕也
　　初九壮于前趾往不胜为咎
　　象曰不胜而往咎也
　　躁动于初未有能胜者其咎宜矣
　　九二惕号莫夜有戎勿恤
　　象曰有戎勿恤得中道也
　　苏氏曰惕号莫夜警也有戎勿恤静也
　　九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎象曰君子夬夬终无咎也
　　九三过刚而应上过刚故有壮頄之戒应上故有夬夬之戒独行而不暴其意遇雨而不避其嫌虽若濡而见疑于正人有愠而暂晦于形迹然至于夬夬臻厥成而晏如矣何咎之有
　　九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信
　　象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也
　　九四位不中正欲止则不能违阳而居之不安欲往则不能决上而行之不进计无若引众阳之进可以亡已之悔而闻言不信也大臣不能与众正同心而昵阴邪自累者毎如此
　　九五苋陆夬夬中行无咎
　　象曰中行无咎中未光也
　　九五为夬主而近上六如苋陆在五阳之月受阴气而生有不自觉者必须夬夬于中行乃无咎然一私未镕中未光也
　　上六无号终有凶
　　象曰无号之凶终不可长也
　　无号终有凶决辞也小人能自决未有不可从善者如沈防不悟何哉
　　【巽下干上】
　　姤女壮勿用取女
　　彖曰姤遇也柔遇刚也勿用取女不可与长也天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也姤之时义大矣哉
　　姤之时天地相遇品物咸章之时也刚居九五刚遇中正天下大行之时也而一阴始生方壮之女不可与长久圣人为戒于方盛而谨于几微如此
　　象曰天下有风姤后以施命诰四方
　　后施命而四方风动者岂文告之末哉有所以风之也命不自人主真精神流布何以能风
　　初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅
　　象曰系于金柅柔道牵也
　　方生之阴其势岂人所能制而圣人设系于金柅之戒以爲如是于贞道方吉若使有攸往则惟凶是见矣葢羸豕之孚在蹢躅物性则然圣人乃因物而施则也
　　九二包有鱼无咎不利賔
　　象曰包有鱼义不及賔也
　　二以初为鱼而包之则无咎其义不可使往而应四故曰不及賔
　　九三臀无肤其行次且厉无大咎
　　象曰其行次且行未牵也
　　九三志欲下行而后迫于四前阻于二其厉如此而无大咎也
　　九四包无鱼起凶
　　象曰无鱼之凶远民也
　　九四应初而才不中正不能包鱼居上无民凶自此起
　　九五以杞包含章有陨自天
　　象曰九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　九五居高包下不大声色何含章如之虽始生之阴必有自天陨落者以其念念不舍正命而天必应之也
　　上九姤其角吝无咎
　　象曰姤其角上穷吝也
　　上九高亢自守不能包物故吝而亦无咎
　　【坤下兊上】
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往彖曰萃聚也顺以说刚中而应故聚也王假有庙致孝亨也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　萃之所以聚者顺天下之理说天下之心五刚得中上下顺而归之也王之所以萃天下之心者以假于有庙之心天下所以利见者以用大牲之心王假有庙之心刚中也用大牲之心顺应也此之谓聚以正而天地万物之情观其所聚而见矣
　　象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞
　　物之所聚则有不虞简除戎器戒备不虞如泽上于地而防之也
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也
　　初六阴柔不能自立故有孚不终志乱而妄聚若号正应则羣阴一掬笑之勿恤而往则无咎也
　　六二引吉无咎孚乃利用禴
　　象曰引吉无咎中未变也
　　六二相引萃五则吉而无咎孚乃利用禴亦惟利用禴乃孚中心如固不假物而固也
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝
　　象曰往无咎上巽也
　　三不中正不当于五故萃如不能而嗟如果何所利乎则往而従上虽小吝而无咎以巽于理也
　　九四大吉无咎
　　象曰大吉无咎位不当也
　　九四不当萃之位而有萃之责故必大吉而后无咎也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡
　　象曰萃有位志未光也
　　九五何以有匪孚乎天下之萃大矣居天下之萃难矣所谓尧舜犹病而元永贞止得悔亡而已
　　上六赍咨涕洟无咎
　　象曰赍咨涕洟未安上也
　　上六居五之上不安宜矣必赍咨涕洟乃无咎也
　　【巽下坤上】
　　升元亨用见大人勿恤南征吉
　　彖曰柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　木方升正元亨之时刚中而应则君臣同徳其志行而福庆可及于天下故当勿恤而前进也
　　象曰地中生木升君子以顺徳积小以高大
　　地中生木生机之自然惟自然之顺徳生生自不容已可以积小高大也
　　初六允升大吉
　　象曰允升大吉上合志也
　　初六允升与二合志也
　　九二孚乃利用禴无咎
　　象曰九二之孚有喜也
　　九二之孚天下之庆也何喜如之
　　九三升虚邑
　　象曰升虚邑无所疑也
　　三阴在上至虚以聴而无所窒碍于前故如升虚邑也
　　六四王用亨于岐山吉无咎
　　象曰王用亨于岐山顺事也
　　六四之顺事惟文王之亨于岐山者象之
　　六五贞吉升阶
　　象曰贞吉升阶大得志也
　　六五之贞在顺应九二之贤二之升如升阶焉都俞于一堂之上矣此所以大得其志也
　　上六防升利于不息之贞
　　象曰防升在上消不富也
　　防升者不识不知而升正不息之贞也伎俩不存渣滓浑化日进于不可知之神其消不富之谓与学者顺天理之自然上达之极致也
　　【坎下兊上】
　　困亨贞大人吉无咎有言不信
　　彖曰困刚揜也险以说困而不失其所亨其唯君子乎贞大人吉以刚中也有言不信尚口乃穷也
　　刚为柔揜而险以说险难中自有说心者故困而不失其所者不失其刚中而已困之时天下其孰信之而有言乎故兊取说心而戒尚口
　　象曰泽无水困君子以致命遂志
　　何地何时不可自遂其志不能遂志者不能致命也今曰一切聴之于命吾顺受而无容心焉是委命而非致命也致极乎命知天所付之正理所谓困而不失其所者何志之不可遂岂人所得而困乎
　　初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌
　　象曰入于幽谷幽不明也
　　初六在下臀象也困于株木则居不能安而困甚矣所以困者以入于幽谷而不明故至于三嵗而不觌小人欲困君子不知适以自困原其所以幽不明而巳
　　九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎
　　象曰困于酒食中有庆也
　　九二能饮食天下困之者非能困其人困于酒食而不能泽物耳然上有刚中之君朱绂方来其庆自在特利于享祀之诚自守之固故不征则无咎也
　　六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶
　　象曰据于蒺藜乗刚也入于其宫不见其妻不祥也六三欲困四者不知四之不可困故曰困于石是乗二者不知二之不可乗故曰据于蒺藜上下俱困自入其宫而上非其应不见其妻小人専揜君子故不祥莫大焉
　　九四来徐徐困于金车吝有终
　　象曰来徐徐志在下也虽不当位有与也
　　九四应初故有来徐徐困于金车之吝然所与在五其终必合四之有终者以有与也
　　九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀
　　象曰劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也
　　上下俱伤曰劓刖贤臣未遇曰困于赤绂然徐则必遇而有说特利用祭祀之诚而受福也
　　上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉
　　象曰困于葛藟未当也动悔有悔吉行也
　　以六有葛藟之纒束以上有臲卼之高危是以动而有悔能自知其动悔有悔则征而吉矣小人初快于一时其究也葛藟臲卼皆自受之圣人因其困极而悔诏以悔过吉行所谓变而通之以尽利也
　　【巽下坎上】
　　井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶
　　彖曰巽乎水而上水井井养而不穷也改邑不改井乃以刚中也汔至亦未繘井未有功也羸其瓶是以凶也木在下巽乎水也水在上上水也井以上水为养以刚中为泉中之在人犹泉之在地其体不易其用无穷改邑不改井无丧无得不易也往来井井无穷也几至而绠未上井乃羸其瓶则失上水之义不成井养之功是以凶