周易总义

　　剥不利有攸往
　　彖曰剥剥也柔变刚也不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也
　　葢剥之言剥者上剥字释卦体也下剥字释五隂剥阳之义也故曰剥剥也柔变刚也其义则下所以剥上邪所以剥正小人所以剥君子小人道长君子道消也何所徃而有利哉所以不利有攸往君子观象顺而止之而已坤顺艮止即君子待小人之道也反足则与小人为敌东汉之党锢是已夫寒暑徃来之变其行有序天且不能骤为之而况于人乎夫有息必有消有盈必有虚乃天行之之常君子循乎天行而知消息盈虚之理此一阳虽徃而五隂不能剥君子之善用剥者也
　　象曰山附于地剥上以厚下安宅
　　山附于地者言其得所附而不可以终剥也以六爻言之五隂固所以剥一阳论卦之全体则坤为下为厚艮为宅为安下厚则上安上之一阳岂五隂所能剥者哉象辞言上者正谓上九之君子故曰以厚下
　　初六剥牀以足蔑贞凶
　　象曰剥牀以足以灭下也
　　剥者自下而上者六爻皆干体干之初爻为姤以成内卦之巽巽为木其象为牀夫牀者身之所安亦君子之所处小人之害君子先去其所处之位初爻之一阳剥于下故言剥牀以足牀足在下则为害尚未深以贞处之犹足以有行惟蔑贞则凶易于剥之初爻葢其戒之为甚切也
　　六二剥牀以辨蔑贞凶
　　象曰剥牀以辨未有与也
　　剥至于二与三四亦成巽体故言剥牀以辨辨者牀之干也比牀之足则隂进而上矣如使二之见与于九五而后可以言进惟其未有与也是以剥牀之害已离于足而及于辨然二虽下体亦居中得正其剥未深苟以贞处之亦足以有行惟蔑贞则凶此爻致戒与初同也
　　六三剥之无咎
　　象曰剥之无咎失上下也
　　剥至于三与四五亦成巽体然而不言剥牀者以有上九爻之正应也葢五爻皆为隂所剥惟上九未至于剥以一阳处羣隂之上而六三爻在羣隂之中失其上与下之隂类而独与上九爻为正应故易于此爻不言剥牀之象而独举其卦名一字谓在剥之道可以无咎葢咎者过也圣人未尝絶人以君子之道三爻本羣隂之同而独能应乎上爻能补过之君子也
　　六四剥牀以肤凶
　　象曰剥牀以肤切近灾也
　　剥至于四正为巽体又离于牀之足与牀之辨而上及牀之肤矣夫至肤则切近于灾与足辨不同足辨之患未深惟蔑贞则凶犹有责望之意四则坐以待剥正临所言八月有凶者无贞可蔑直谓之凶而已幸而六五之君居尊得中不为所剥故象言切近于灾而已
　　六五贯鱼以宫人宠无不利
　　象曰以宫人宠终无尤也
　　六五独不言剥者五君位也不当待以剥君子之道而有下制羣隂之义羣隂不可以力胜顺而止之而已故曰贯鱼以宫人宠宫人隂也鱼亦隂物也以喻小人众多当剥之时小人骈首而来五能用上九一阳以贯之若贯鱼然而皆宠以宫人之宠其待人若过于厚然待之以厚而无与乎威福之柄正顺而止之之道此小人安于下而无所尤于君子如是而徃无所徃而不利者也
　　上九硕果不食君子得舆小人剥庐
　　象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也剥上之阳即复初之阳也一阳未复犹在剥上剥极则坤也硕果不食不食则生生则不穷是岂可以终剥也哉以人事言之乃小人道消君子道长之时葢羣隂为民而下卦坤体为舆上以一阳乘之乃君子得舆之象得舆而为民所载矣则小人亦自剥其庐矣向所谓剥牀之凶者至此而终不可用是知人事无终穷之理即天地无终息之机阳长则隂消造化之自然也
　　复
　　坤　上　　震　下
　　　　　　　
　　【迷　敦　独　频　休　不逺复　复　复　复　复　复】
　　复之成卦震下坤上自剥而复乎干之初也干至于剥穷上反下一阳生焉所以为天地生物之心在人则为本心几息而复见之端故六爻皆以人事言之初之不逺复所以为成卦之主二之休复而言下仁者比乎初之仁以求复也三逺于初而言频复者得补过之道则于义可以无咎也四之独复而言从道者应乎初之道以求复也五逺于初而言敦复者得坤厚之体则于中可以自考也上居卦极而迷不知复所以为凶是知诸爻皆系乎初故夫子称顔子以不逺复之辞又告以克已复礼之仁仁果何为哉草木之实谓之仁而生意寓焉复之所以生生不穷者其道葢如此
　　复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸徃
　　彖曰复亨刚反动而以顺行是以出入无疾朋来无咎反复其道七日来复天行也利有攸徃刚长也复其见天地之心乎
　　朱文公易本义刚反为句
　　复之所以言亨者阳刚自剥之上九而反于下者也合卦之二体震动而坤顺顺者在上动者在下则阳刚可以上行而未可以遽行故言无疾而继于出入之后入者谓自剥为复出者谓自复而临于泰惟其有顺动之道是以出入无疾而五隂皆顺至于临与泰则众阳类进故言朋来无咎朋来至泰则阳道盛矣又自大壮而至于干六干终焉一隂始生在姤为姤歴遁否观而至剥则一阳在上反下而为复故曰反复其道凡歴六爻而后为复之初九故又曰七日来复此天行之常君子因刚长之时而顺以行之是以无所徃而不利且君子小人之进退与隂阳之消长一也然一隂谓之姤者以其来于外而有适然相遇之势一阳谓之复者以其生于内而为本然自有之物即是而推之阳常主生足以见天地生物之心者矣
　　象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方
　　雷在地中则有动而未行之象先王不先时而动故至日闭闗商旅不行后不省方静以待之而已至于朋来无咎则动而顺者也
　　初九不逺复无祗悔元吉
　　象曰不逺之复以修身也
　　荀爽九家本以祗为防音支广雅云防多也晁古易按祗古文多字
　　初之一阳动于下复其失者也惟其在下其失未逺故曰不逺复如人之失道跬歩而复未至甚失是以君子贵乎修身人之一身苟有未善而能修身以复乎善故无祗悔祗多也言无多悔而已惟无多悔进徳不已所以大善而吉也
　　六二休复吉
　　象曰休复之吉以下仁也
　　休止也二本震体隂居隂位守柔不动止乎中正故曰休复非无事于复也初之修身在下得克己复礼为仁之道而二比之当复之时二能以已下仁虽止乎中正不求复而自有不容止之理是以休复而吉也
　　六三频复厉无咎
　　象曰频复之厉义无咎也
　　三以隂居阳不中不正居动之极频动频失频失
　　频复知复【阙】　　　　　　　　　　者也天下
　　之道二善与不善【阙】　　　　　　　是以复而
　　乂其道甚危使其不能【阙】　　　　其咎何时而已耶圣人开小人迁善之门【阙】
　　不能改过知所自厉则频复犹【阙】
　　善补过者也
　　六四中行独复
　　象曰中行独复以从道也
　　【阙】　　　　　　　　　　　行乎上下四隂之
　　中而独能【阙】　　　　　　　　　复之六四即剥之六三也【阙】
　　隂而独应乎【阙】
　　之中而独应乎【阙】
　　六爻之义惟初以阳【阙】
　　道中行独复而已
　　六五敦复无悔
　　象曰敦复无悔中以自考也
　　【阙】　　　　　　　　　　　人皆以坤体而逺
　　乎阳上逺乎【阙】　　　　　　　故曰敦临五逺乎阳而能复故曰敦复敦【阙】
　　之象而六五中位实坤厚之徳中以【阙】
　　仁从道而有间不仁从道则资诸人者【阙】
　　则得诸已者五以柔中居尊位
　　故能【阙】　　　　　　　　自复乎善然去初阳为甚逺未足致【阙】
　　上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征
　　象曰迷复之凶反君道也
　　上居复之极去阳为最逺迷复也葢复以初之一阳为主五虽去阳为逺中以自考得君之道亦可无悔至上六则极而不反是谓反君之道灾眚凶败固已并至又君道在上惟其迷复则常为小人所以以其国君凶其祸何如哉十为坤数之成至于十年而不克征非能复者也
　　周易总义卷七
　　钦定四库全书
　　周易总义卷八
　　宋　易祓　撰
　　上经
　　无妄
　　干　上　　震　下
　　　　　　　
　　眚　疾　【可贞】　灾　【利　徃徃　吉】
　　无妄者实理自然之谓也其成卦震下干上六爻皆为无妄固有无妄而吉者亦有无妄而凶者吉固其所当得理之常者凶固非其所当得理之不常者也初言无妄徃吉二言利有攸徃四言可征无咎谓在我有致吉之道而得其所当得者也三言无妄之灾五言无妄之疾上言无妄行有灾眚谓在我无致凶之道而得其非所当得者也惟君子不以吉凶累乎已而常尽其所以处乎吉凶之道安行乎实理之际而无所有期望乎其间葢自然而然此乃无妄之谓欤
　　无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往
　　彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸徃无妄之往何之矣天命不祐行矣哉
　　朱文公易本传曰史记作无望谓无所期望而有得焉者其义亦通
　　无妄遁之变也九自三来下居于初初在内而为卦之主合卦之二体震动而干健九五爻以干之刚中而位乎上六二爻以震之柔中而应于下彖言大亨以正者所以释元亨利贞之义葢干言四徳纯一不杂无妄言四徳而继之以匪正有眚则参之以人事而不能纯乎干之徳大亨以正天之命而已然而命者理也顺理而动之是为无妄之正初二四五爻正也正则以徃为利三上爻匪正也匪正则以徃为有眚是以不利有攸徃在将安之乎君子攸行其动以健而自天之祐然后可以言无妄之正也行可妄乎哉
　　象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行而物与之者无妄也惟其时而已得其时则蛰藏者啓湮郁者奋虽无所容心于万物而万物莫不与之焉是以先王体之当万物畅茂之时对时育物而万物莫不各遂其正性亦即物与之之无妄也
　　初九无妄徃吉
　　象曰无妄之徃得志也
　　无妄卦之全体皆以正为利初爻之阳刚在内居得其正又以动体为一卦之主上无系应以正而动初无一毫人为之累自然以徃而吉是谓志无心之吉也
　　六二不耕获不菑畬则利有攸往
　　象曰不耕获未富也
　　二爻震体也居中得正而上应干体之九五干健震动其动于天者故无一毫人为参乎其间大凡世之所谓耕获菑畬者皆人为也人为有致富之理而六二之象言未富者不求乎富也二岂容心于此哉不求于九五而九五自应焉不耕获不菑畬之象也如是而徃也是谓无妄之徃矣宜其无所徃而不为利者也
　　六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾
　　象曰行人得牛邑人灾也
　　卦之六爻皆无妄者也六三不中不正故设为此义谓或者系牛于此而行人得之行人莫知其所从来而乃责牛于邑人此邑人所以罹无妄之灾葢三爻互巽为绳直系牛之象三爻居动体之上不利有攸徃邑人之象二爻以中正而动利有攸徃行人之象二爻以应而徃三爻以无应而止是谓行人得牛邑人之灾也此虽无妄之灾亦卦辞所谓其匪正有眚者也
　　九四可贞无咎
　　象曰可贞无咎固有之也
　　四爻出震体之上居干体之下而下无系应其可果于有为者哉守吾干刚固有之物故言可贞夫可贞则不累于有为而后可以大有为是虽无期望之心而不至于有无妄之灾矣此其所以为无咎者也亦正之利耳
　　九五无妄之疾勿药有喜
　　象曰无妄之药不可试也
　　易以乗刚为疾若豫之六五柔居尊位为刚所制自取之也非无妄也夫无妄之九五刚中而应宜若无疾然以其乗承皆刚或以疾言非所自取乃无妄之疾也人之于疾惟药可以巳之无妄之疾则不然疾自外来何取乎药治疾反以増疾故象以为不可试惟阳刚守正不试以无妄之药是谓勿药有喜无妄之至者也
　　上九无妄行有眚无攸利
　　象曰无妄之行穷之灾也
　　卦辞言有眚在乎匪正上九以阳居隂位不特匪正而已干健至上本亢极之地也穷而无所之矣是谓无妄行有眚无攸利而象则以穷之灾释之者何也葢在天曰灾在人曰眚以眚为灾者人事即天理之应者也
　　大畜
　　艮　上　　干　下
　　　　　　　
　　【尚　畜　畜　上合　受　受贤　贤　贤　志　　畜　畜】
　　大畜之成卦艮在上而畜干于下大者畜也凡干在重卦之下体者皆取象于君子故易以大畜为畜贤之卦然贤者难进而易退若之何可以畜之哉古之圣人必以尚贤为先畜贤为后初爻之利已二爻之舆説輹虽不轻于进而受畜于正应四爻言童牛之牿五爻言豮豕之牙虽无求胜之心而能应刚于下是固可以畜言也若三爻言良马逐上爻言何天之衢亨则贤路无徃而不通尚何待于畜之云乎哉然上之阳爻曰亨而四五之隂爻曰喜曰庆曰吉曰元吉者隂柔虽贵乎能畜而阳刚有自亨之理此畜道之所以异也
　　大畜利贞不家食吉利渉大川
　　彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳刚上而尚贤能止健大正也不家食吉养贤也利涉大川应乎天也卦之辞言利贞者以上三爻言之葢上三爻所以畜贤下三爻乃贤者之畜徳刚健笃实者乃干之徳也辉光日新者乃干徳之发见于外者也葢贤者畜徳初不轻于进在乎以正用之而已惟上九自大壮九四而变故言刚上且与九三合徳而阳刚得以上进故言尚贤三引同类并升而四五以艮体畜之故言止健止健者正也尚贤者尤正也是谓大正然贤者亦不可以徒尚也尚贤而不与之共天位治天职食天禄是以犬马畜伋也非养贤也养之有其道而贤者不使之家食吉孰大焉二爻至四爻互兑泽为大川所以成利涉之功利涉大川者非天也而谓之应乎天者干之阳刚上行而上或行之四五或止之曰止曰行天道之自然应乎天而行此尚贤而止健大畜之道也
　　象曰天在山中大畜君子以多识前言徃行以畜其徳天在山中非谓山之可以畜天也所以发明大畜之义君子以多识前言徃行以畜其徳者互兑体为口为説言也互震体为足为动行也艮止于上有成终之义前言徃行也以此畜干之徳所以贵乎识之多君子多乎哉不多也一以贯之而已