周易总义

　　【观其观　观国观我闚　童生　民　光　生　观　观】
　　观之成卦坤卦居下巽卦居上与临卦为反对临之二阳在下进于三则成泰卦观之四隂在下进于五则成剥卦惟九五以中正观天下下观而化也则天下皆为君子之归故四隂以近于阳爻而有善不善存焉初以小人之道为童观是则冥然无所见也二以利女贞为闚观是则有所见而未大也三观我生而有进退之义也至四观国光而全用賔之道也至五以观民为大观之主也上以观其生而验观民之效也然后四隂得以观感而化故二爻言君子无咎而天下皆君子则亦奚至于剥此有孚颙若下观而化大观之世也
　　观盥而不荐有孚颙若
　　彖曰大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣
　　前四观字去声后两观字平声
　　观卦之二阳在上下之所观仰所以为观也大观在上指二阳爻言之也巽而顺指内外二卦言之也中正以观天下指九五爻居中正之位下观四隂而言之也有孚颙若下观而化即盥而不荐之义也葢圣人非轻荐而重盥也盥者祭之始方其郁鬯祼地盥手于洗则祭事为未举荐者祭之盛祝延尸于堂朝荐献腥馈食献熟则祭事为已备所谓下观而化者葢不孚于已事之后而孚于未事之始者也不言而信不令而威云行雨施而天下平上下皆不期其然而自孚之所以谓之神道是非于神道之外而别有所谓观也故曰观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣此圣人之教无非天道观之所以为观也
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教
　　风行地上则地之长养万物鼔之以风者则天也故天之动物以风而圣人之动民则以言方与民则以坤之地而言设教则以巽之风而言省方观民则以风行地上而言民俗之刚柔缓急不同而其设教以动民则一而已古之三载一巡狩而观风考礼一本诸此
　　初六童观小人无咎君子吝
　　象曰初六童观小人道也
　　朱文公曰观以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也
　　观之所以为观者二阳在上下观而化也初最在下以六居之实逺于阳以是为观葢童子之观者也故曰童观小人道也小人当大观之世不知帝力之何有于我耕田凿井而已故无咎君子处之而不着不察则可小矣所以为吝
　　六二闚观利女贞
　　象曰闚观女贞亦可丑也
　　六二正处内卦为坤体有阖户之象乂三互艮卦在门阙之内故曰闚观然大观之世上有九五而二为之应实中正以观天下之助而乃有闚观利女贞之戒者何也葢观之为义以去阳之逺近为善否二虽隂柔得位而去五为尚逺不能见刚中之道是女子之贞而已矣故以女子居之则为利以君子居之则丑也
　　六三观我生进退
　　象曰观我生进退未失道也
　　葢大观之世诸爻皆观乎阳者也初与二去阳为甚逺所观皆未大至于三爻则渐近于阳若非小人之观矣然而位不中不正在下卦之上上卦之下进退莫适所主未尽下观而化之道故曰观我生进退也谓或进或退观我之生而已矣吾者指五也生者即五之施为动作也凡易之称我者若需卦若解卦若井卦若卦若旅卦固以本爻为主至论其全卦之义则以主爻为我防卦之九二小畜卦之六四颐卦之上九是也是知观卦之六三爻言我者即全卦所主之九五爻也葢观之为卦本君子道消小人道长之渐若使四隂并进其终必至于剥而后已耳惟九五之爻阳刚中正未为失道四隂皆下观而化之为大观之主此六三爻之观我生进退亦所观之正者也
　　六四观国之光利用宾于王
　　象曰观国之光尚賔也
　　观至于四四隂方盛与五敌进退不已其终必至于剥惟九五之主大观在上以中正观天下未失君道四最近而居正又为巽之体以巽体居近君之地是以得君为最亲故言观国之光利用宾于王葢古之人重賔礼坐賔于西北之方主人接以仁厚之气故坐于东南以行答宾之礼四以巽体居东南之位而言利用宾者以主人言之故象辞以为尚宾尚者上也言为王所尚也观至六四为全美其大观之君子欤
　　九五观我生君子无咎
　　象曰观我生观民也
　　九五以阳刚居尊位中正以观天下为四隂之主故四隂进退于下其利害休戚皆系于吾身故曰观我生则以本爻之所主者言之故象释之以观我生观民也民谓自四以下皆是也且观民何与于观我乎中庸王天下之章有曰本诸身征诸庻民葢观民以察已之道使其在我者施为动作无一不善然后可以言君子无咎则亦先观乎我而已此九五之颙然在上而四隂皆相孚于下有孚颙若谓之大观然欤非欤
　　上九观其生君子无咎
　　象曰观其生志未平也
　　上者五之终也五之观我者所以观民至上而后可以验观道之成于是复观其生夫观其生者观彼之生而使在彼者皆为君子皆由中正之道则在我足以遂其志苟有一之未善则在我不能遽忘乎天下是以其志有所未平然则何以处之也必以中正之道率先天下至于人人皆有士君子之行则九五观民之效于此可见此九五与上九所以皆言君子无咎

　　周易总义卷六
　　钦定四库全书
　　周易总义卷七
　　宋　易祓　撰
　　上经
　　噬嗑
　　离　上　　震　下
　　　　　　　
　　【何　噬干噬干噬腊噬　履校　肉　胏　肉　肤　校】
　　噬嗑之成卦震雷在下离火在上卦本颐体一阳在四之位为颐中之间有噬嗑之象嗑者合也方其未合必贵乎噬考六爻之义有言噬者有不言噬者初爻言履校灭趾则除间之始未至于噬上爻言何校灭耳则除间之终噬有所不足言惟二爻之柔而得中则以噬肤之道噬之三爻之柔而不中则以噬腊肉之道噬之至四爻言噬干胏则臣道贵乎刚决五爻言噬干肉则君道贵乎柔恕此二三四五在颐中则言噬初上爻在颐之上下则不言噬而言校六爻之义虽刚柔异体而皆能得所噬之道噬嗑而亨之义也
　　噬嗑亨利用狱
　　彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也
　　颐中有物噬而后嗑所以言亨葢卦自否来五以阳刚分而之初初以阴柔分而之五于是成震离之体有动而明之义为雷与电之象电者离也离为火为日为电不取诸火与日而取诸电者电与雷合故也言雷电则向之分者合而章以其卦义推之五爻以柔得中而上行虽不当位利于用狱也然用狱本于治颐中之间上下皆噬者而彖辞独归于九五者葢噬嗑之世噬物或过则其刚易于挠惟五以一隂居尊位而二阳居其上与下则刚柔相济正柔中上行之义也葢其位虽不当而利于用狱此噬嗑之所以亨也
　　象曰雷电噬嗑先王以明罚勑法
　　石经作电雷噬嗑
　　噬嗑者所以除颐中之间刑狱者所以除天下之间卦辞言利用狱夫狱者岂常用之具哉盖罚者刑之轻也法者刑之先也明罚勑法欲使之不犯于刑而已圣人体离之照而明其罚体震之威而勑其法者耳
　　初九履校灭趾无咎
　　象曰履校灭趾不行也
　　初九与上九二爻皆曰校校一也上则言何初则言履以履为校也説者皆言校而不及履尚书大传曰中刑杂履即传所谓藨蒯之刑之是也履者治世之中刑而后世则刑之最轻者何以谓之履校灭趾灭者没也震体为足在初为趾履校至于灭趾使之不得行而已大传以小惩大诫为小人之福所以谓之无咎也
　　六二噬肤灭鼻无咎
　　象曰噬肤灭鼻乘刚也
　　以六爻言之五乃除间之主也四乃大臣之除间者也初二三上羣臣之除间者也颐中为间之物四言干胏者是也六二柔体乃以噬肤之道噬之固未足以得其情惟其乘初爻之刚以初爻之灭趾为不悛又转而为灭鼻二互三四得艮体为鼻使之褫气屏息而不得喘是深其刑以治之乃所以惩之也故无咎
　　六三噬腊肉遇毒小吝无咎
　　象曰遇毒位不当也
　　三亦柔体隂居阳位位既不当无乘刚之助当顺中有物之时乃以噬腊肉之道噬之腊为小物全干而不虞胏骨之见伤遂为所毒未免小吝然志在去间噬而必合亦无咎也
　　九四噬干胏得金矢利艰贞吉
　　象曰利艰贞吉未光也
　　此爻本为间者也一卦全体本颐之象阳刚居四为颐中有物爻言干胏是已先儒释干胏为脯之有骨者其物至刚而难噬二三柔体仅得无咎惟四近君位其体为刚能以噬干胏之道噬之故言得金矢周官大司宼以东矢听民之讼以钩金聴民之狱金坚矢直固足以得其情矣爻言利艰贞而象以为未光者干胏本至刚之物而又噬之以噬干胏之道以刚敌刚岂以是为用狱者之光哉处以艰贞是以君子尽心焉诸爻言无咎而四独言吉者以其同为间之位而终能除其间者也
　　六五噬干肉得黄金贞厉无咎
　　象曰贞厉无咎得当也
　　六五君位也即彖辞所谓柔得中而上行者是已方其用狱有司既得其情矣以狱之成者告于六五而六五惟柔中故以噬干肉之道噬之是谓得黄金金者坚而不变也黄者中色也得中不变固可去间何以复言贞厉以六居五其位不当惟先贞后厉是以位虽不当而义得其当此正圣人明谨恤刑之意然言无咎而不言其吉天下未有得当而不吉者葢用狱之道必噬之而后合此九四爻之吉至此而后为无咎也
　　上九何校灭耳凶
　　象曰何校灭耳聪不明也
　　小人之恶积罪大至上而极何校灭耳谓之耳不聪可也象以为聪不明者明何与于聪哉盖耳以聴物为聪聴以察为明惟用狱者以之若被罪之人以明用聪则诡计幸免是非贸乱足以惑人之聴惟蔽其聪而使之不明其情既专服其罪而后已此何校灭耳小人凶也
　　贲
　　艮　上　　离　下
　　　　　　　
　　【白　束　皤　濡贲　帛　如　如】　须　趾
　　贲之成卦离为下艮为上以六爻比应刚柔相文而已考其爻之义初爻以阳刚应四则言贲其趾不以不义而行也二爻之柔隂比乎上下二阳而五不应焉则言贲其须必有所待而行也三爻虽阳刚无应而比乎上下之二隂故言贲如濡如言必以正而后行也此下三爻离体皆有不进之义矣至上三爻艮体则全以止为义四爻应初比三言贲如皤如则白而不受饰也五爻无正应而比于上言束帛戋戋则白而不过于饰也上爻无正应而比于五言白贲无咎则白而终归于无所饰也然岂饰哉始则因天下之质而饰之以文终则反天下之文而归之于质离明艮止之义云耳
　　贲亨小利有攸往
　　彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也文明以止人文也观乎天文以察时变观乎人文以化成天下
　　贲之为义离在下为文之盛艮在上为文之节卦本泰体上二爻相易为艮离离之上下二刚得一柔以文其中故曰柔来而文刚艮之二柔在下得一刚以文其上故曰分刚上而文柔则是外卦之上为艮之止故小利有攸往葢刚柔相错所以为天文也离明艮止亦所以为人文也奉天理人而任斯文之责者又在乎观文之主而已惟能观天文以察四时之变斯能观人文以成天下之化由是君臣上下之间礼乐教化之际莫不灿然有文以相接岂徒文而遂已哉
　　象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱
　　山下有火明不及逺所可明者庶政而已是以明其小而不及乎大夫狱者民命所系大政也书言非佞折狱惟良折狱之事庸可忽乎哉是以君子尽心焉则无敢折狱惧其明不及逺而过于察此君子用贲之道也
　　初九贲其趾舍车而徒
　　象曰舍车而徒义弗乗也
　　初在卦之下未交乎上自贲而已故言贲其趾趾者所以行也二三四爻互坎体为车车在前而初载之固足以贲其行则以车为荣剥之上九爻君子得舆是也不可车而车则以车为辱解之六三爻且乘致宼至是也初比二而应四应四正也从二非正也舍二之易而从四之难义弗克乘则宁舍车而徒自贲在下亦惟其义而已
　　六二贲其须
　　象曰贲其须与上兴也
　　下卦离体离之言丽者正在六二葢二以一柔退处二阳之中有待于上而后行故言贲其须易之言须者皆须待之义也葢九三之阳刚在上有相贲相濡之象故曰与上兴也与上兴则刚柔相济不轻于所丽庸可忽乎
　　九三贲如濡如永贞吉
　　象曰永贞之吉终莫之陵也
　　三以一阳居二隂之间隂阳相文谓之贲如然以阳居阳乂离体炎上为灾必待上下二阴而后济葢互坎为水有濡如之象然阳刚不中惟待二隂相濡则其势易以陵象以为终莫之陵者九三刚之正者也六二六四柔之正者也刚柔相比永守其正故曰永贞之吉
　　六四贲如皤如白马翰如匪宼婚媾
　　象曰六四当位疑也匪宼婚媾终无尤也
　　皤白也六四隂居隂位未为贲且艮体为止故言白四互三五爻震体为动在下为左之马足在上为白顚之的颡白马也正应在初果于有行是谓白马翰如九三以互坎阻之故以宼言能无疑乎然九三亦以阳刚上行与初同徳与四相比非谓宼而害我乃为婚媾而亲我其终比应相贲上承乎六五而无尤于我贲道之善者也
　　六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
　　象曰六五之吉有喜也
　　朱文公易本传曰戋戋浅小之意今按字义水之小者曰浅贝之小者曰贱贱钱线俴諓皆小貌六五贲之主也宜若人文大备为贲今丘园为野外束帛乃素质戋戋非盛礼则所贲亦小矣何以为六五之象盖五以柔中在上隂道常乏加以艮体为止用俭为贲其徳固以吝而吉象以六五之吉为有喜者隂阳相得为喜六五比六四而六四与离体之九三爻相顺而上承乎六五虽吝而能贲此终吉之道也
　　上九白贲无咎
　　象曰白贲无咎上得志也
　　上九分刚而上以离明居止之极葢饰终反素谓之白贲杂卦言贲无色者是也葢下三爻言贲四与五则言贲与白至上九则先言白而后言贲则反文而归之于无色淡汨在上自得其志而超出乎忧患之外是以无咎
　　剥
　　艮　上　　坤　下
　　　　　　　
　　【硕　贯　剥果　鱼　肤】　剥　【剥　剥辨　足】
　　剥之成卦坤在下艮在上一阳而为五隂所剥者也夏至一隂为始歴遁否观至十月建亥而后五隂成剥将有消阳之渐一阳至此其甚危然天地无终息之机是岂终剥矣乎以六爻考之五阴自下而上初爻言剥以足者隂方来也二爻言剥牀以辨者隂浸长也三爻介乎二四爻之间而止言剥者应乎上九爻之阳也四爻言剥牀以肤者隂之盛将以剥其身也五爻为君位而不言剥者下贯羣隂而比乎上爻也上以一阳居艮止之极而有所不能剥者建戌之月兑气既终已交西北之干至十月纯坤隂阳相薄是谓龙战龙战而胜坤隂不得以用事而剥之上九爻即为复之初九爻五隂之不能剥一阳者其道如此也