周易孔义集说

　　干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男防一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女
　　孔仲达曰得父气者为男得母气者为女○郭白云曰六子之变自下为先干变而得隂画隂变而得阳画卦变之义盖始于此故说卦首章曰观变于隂阳而立卦○项平甫曰乾坤六子初为气末为形中为精雷风气也山泽形也水火精也○吴草庐曰一索谓交初再索谓交中三索谓交上以索之先后为长中少之次
　　按乾坤生六子可想见伏羲画卦直是先定乾坤而后自下而上交变而生六子非孔子发之孰从而知六子从乾坤变出朱子言易宗邵子一生二之说故本义以此为揲蓍求卦胡云峯云若主揲蓍而言则无此卦序矣愚谓索者是交互之义非求也夫子说卦自第七章起皆以乾坤六子为序非所谓先天图也
　　右第十章
　　干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为脊马为驳马为木果
　　荀九家有为龙为直为衣为言○孔仲达曰天动运转故为圜为君为父取尊道而为始也玉金刚之清明也寒氷取西北寒氷之地火赤盛阳之色良马行健之善老马行健之久脊马行健之甚脊马骨多也驳马有牙如锯能食虎豹取其至健○张子为氷健极而寒甚也○郭白云曰果者木之始木以果为始犹物以干为始也
　　坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑
　　荀九家有为牝为迷为方为囊为裳为黄为帛为浆○孔仲达曰地受生育故为母布取广载釡取化生成熟均地道平均也子母牛取其多蕃育而顺之大舆取其载文万物之色杂也柄生物之本黒极隂之色○崔氏憬曰地生万物不择美恶故为均○项平甫曰吝啬其静之翕也均其动之辟也干质故坤文干一故坤众
　　震为雷为龙为黄为旉为大涂为长子为决躁为苍茛竹为萑苇其于马也为善鸣为馵足为作足为的颡其于稼也为反生其究为健为蕃鲜
　　荀九家有为玉为鹄为鼓○虞仲翔曰天地黄震天地之杂故为黄○孔仲达曰大涂万物之所出决躁刚动也苍茛竹竹初生时色苍茛也萑苇竹类善鸣雷声之逺闻马白足为馵动而见也白额为的颡亦取动而见反生取其始生载甲而出○蔡节斋曰作足谓双举也阳长必终于干故究为健○吴草庐曰乾坤始交而生震故兼有天地之色得干初画为得坤中画为黄旉又作敷与花通范蒂下连而上分为花也
　　按为反生者震一阳动于二隂之下故冬时子月草木根芽皆往下生故曰反生
　　防为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦【寡髪虞氏作宣髪】
　　荀九家有为杨为鹤○虞仲翔曰臭气也风至知气为白故宣发马君以宣为寡非也离目向上则白眼见故多白眼○荀慈明曰风行无常故进退风行或东或西故不果○翟氏元曰为绳直上二阳共正一隂使不得邪僻如绳之直○孔仲达曰防为木可以輮曲直防顺之谓也白取其洁长取风行之逺髙取木生而上寡髪风落树之华叶则在树者稀疎如人之少髪○郭白云曰寡髪刚上也广颡重刚也○朱子防反为震震为决躁故为躁卦○熊梅边曰震防皆木独言防为木者防木之义重也大象多取防木○吴草庐曰耦而下者木之根奇而上升者木之干白为阳黒为隂防上中白而下黒白多于黒也义理阳也欲利隂也隂在内利欲主内故曰近利
　　坎为水为沟渎为隠伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于木也为坚多心
　　荀九家有为宫为律为可为栋为丛棘为狐为蒺藜为桎梏○虞仲翔曰以阳辟坎水性流通为沟渎阳藏坤中为隠伏为矫輮为弓轮坎为月月在庚为弓在甲象轮劳而加忧故心病眚败也坤为车坎折坤体为舆多眚水流渎故通水流潜窃为盗阳刚在中故坚多心○荀慈明曰水之流首卑下也○宋仲子曰坎阳在中内光明有似于水曲者更直为矫直者更曲为輮水流有曲直故为矫輮阳在中央马脊之象水磨地而行故曳○崔氏憬曰内阳刚动故为亟心○孔仲达曰坎劳卦北方主聴聴劳则耳痛人之有血犹地有水赤亦取血色干至健震至动坎至行故皆以马坤艮防离兑皆柔故不以马为喻坤利牝马取其行不取其健坎亦取其行不取其健皆外柔故为下首薄蹄曳也○龚深父曰心病阳陷而不灵耳痛阳塞而不通○徐进斋曰心耳皆以虚为体故中实则为病为痛○吴草庐曰水者坎之本象羲皇画以象水上下二隂象土之凹中阳象水之流于凹中为通一阳贯于二隂之中也
　　离为火为日为电为中女为甲胄为戈兵其于人也为大腹为乾卦为鼈为蟹为蠃为蚌为其于木也为科上槁
　　荀九家有为牝牛○孔仲达曰日是火精电火类甲胄取刚在外戈兵取以刚自衞大腹懐隂气也乾卦为日所烜也鼈蟹蚌蠃皆取刚在外科空也隂在内为空木既空中上必枯槁○邵子曰火内暗而外明故离阳在外水外暗而内明故坎阳在内○吴草庐曰槁枯木木生则柔脆死则坚刚
　　艮为山为径路为小石为门阙为果蓏为阍寺为指为狗为鼠为黔喙之属其于木也为坚多节【狗虞氏作拘】马季长曰黔喙谓豺狼之属阳在前也○荀九家有为鼻为虎为狐○虞仲翔曰震阳在初为大涂艮阳小为径路阳在外为门两小阙之象狗拘字之误指屈伸制物为拘艮手多节为指刚在外故多节○宋仲子曰木实为果草实为蓏皆出山谷阍人主门寺人主巷艮为止此职皆掌禁止者也○郭白云曰震之刚动于下故言足坎之刚动于中故言心艮之刚动于上故言喙○项平甫曰震为旉为蕃鲜草木之始艮为果蓏草木之终果蓏能终而又能始故又于艮之象为切○吴草庐曰艮之下二隂地也上一阳隆起者山也
　　兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊
　　荀九家有为常为辅颊○虞仲翔曰坎水半见故为泽为刚卤干二阳在上故刚泽水润下故醎○孔仲达曰为巫取口舌之官也口舌取西方于五亊为言也兑正秋也秋物成熟槀秆之属则毁折果蓏之属则附决妾少女从姊为娣也○张子内实则外附必决物成则上柔者必折○张南轩曰巫以言语而悦神又以悦人口舌以言而悦人以食而悦己刚卤色白外柔而内刚也○朱汉上曰附者兑反艮也决者兑也隂盛阳微则阳附隂阳盛隂微则阳决隂剥一阳五隂夬一隂五阳故曰刚决柔○项平甫曰羊虞氏作羔郑氏作羊皆训为女使然则妾也羊也少女也皆女之末者也凡兑之象皆属末口舌者行之末妾婢者女之末○程沙随曰八卦之象八物而已充其类则有所为百物不废者极其说又可以类万物之情然说卦之象有与卦爻相符者有不与卦爻相符者有见于卦爻而说卦不载者有见于说卦而卦爻无之者大抵有象可见有数可数者无非易也○胡双湖曰说卦之言象其有合于彖爻者则括彖爻之例其有不合于彖爻者则又夫子之自取也序卦传
　　孔仲达曰韩康伯云序卦之所明非易之蕴也盖因卦之次托象以明义今验六十四卦二二相偶非覆即变覆者表裹视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变者反覆惟成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也○邵子曰乾坤天地之本坎离天地之用是以易始于乾坤中于坎离终于既未济而泰否为上经之中咸恒为下经之首皆言乎其用也○朱子卦有正对有反对乾坤坎离大过颐中孚小过八卦正对也正对不变故反覆观之止成八卦其余五十六卦反对也反对皆变故反覆观之共二十八卦合正卦反卦总为三十六卦在上经不变卦凡六余二十四卦反之则为十二以十二加六则十八也下经不变卦凡二余三十二卦反之为十六以十六加二亦十八也二篇多寡之数未尝不均○大率上经乾坤坎离为终始下经用艮兑震防为终始○项平甫曰上经言天地生万物以气而流形故始于乾坤终于坎离言气化之本下经言万物之相生以形而传气故始于咸恒终于既济未济言夫妇之道
　　有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也
　　干令升曰取始于天地天地之先圣人弗之论也故其法象必自天地而还○张子聚而不得出故盈虽雷亦然○项平甫曰屯不训盈谓之盈者其气谓之始生者其时谓之难者事也若屯之训纷纭盘错之义云尔○吴草庐曰天地谓乾坤二卦
　　屯者物之始生也物生必蒙故受之以蒙蒙者蒙也物之穉也物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼
　　郑康成曰蒙幼少之貌齐人谓萌为蒙○荀慈明曰坎在干上中有离象水火交和故为饮食之道○崔氏憬曰万物之始生者言刚柔始交故万物资始于干资生于坤也○朱汉上曰需震坎为酒兑为口有饮食之道○熊梅边曰屯物之始生蒙民之始生至是方有人物之分而不可无以养之茹毛饮血而至于粒食民命立矣
　　讼必有众起故受之以师师者众也众必有所比故受之以比比者比也
　　韩康伯曰众起而不比则争无由息必相亲比而后相宁也
　　比必有所畜故受之以小畜物畜然后有礼故受之以履履而泰然后安故受之以泰
　　韩康伯曰礼所以通时用故既畜则须用有用须礼○姚徳祐曰有礼然后泰泰然后安○苏子瞻曰大畜小畜皆取于畜而已小过大过皆取于过而已不复论其大小也故序卦之论易或直取其卦名而不本其卦义者多矣若赋诗断章然不可以一理求也○程子物相比附则为聚畜聚也止也止则聚矣物聚则有大小之别髙下之等美恶之分是物畜然后有礼○张子徳积则行必有方物积则散必有道○张南轩曰以内言之嘉防足以合礼以外言之万物盛多可以备礼○郭白云曰畜而有礼则安无礼则危○胡双湖曰乾坤至履十变隂阳之气一周
　　泰者通也物不可以终通故受之以否物不可以终否故受之以同人与人同者物必归焉故受之以大有有大者不可以盈故受之以谦有大而能谦必豫故受之以豫
　　韩康伯曰否则思通人人同志故可出门○司马温公曰不相交则异异则争争则穷故受之以同人者所以通之也○程子天地不交为否上下相通为同人与否义相反故相次
　　豫必有随故受之以随以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也有事而后可大故受之以临临者大也韩康伯曰可大之业由事而生○苏子瞻曰以喜随人溺于燕安者也故至于蛊
　　物大然后可观故受之以观可观而后有所合故受之以噬嗑嗑者合也物不可以苟合而已故受之以贲贲者饰也致饰然后亨则尽矣故受之以剥剥者剥也苏子瞻曰君臣父子夫妇朋友之际所谓合也直情而行谓之苟礼以饰情谓之贲苟则易合易合则相渎渎则易离贲则难合难合则相敬敬则能久饰极则文胜而质衰故剥○张南轩曰天下皆山惟泰山可观天下皆水惟东海可观惟其可观然后有所合伯夷太公合于文王者以文王可观也○郭白云曰自同人大有谦豫随蛊临观噬嗑贲圣人所以履泰倾否之美道备尽于斯其道极尽则有剥矣○朱汉上曰亨则尽矣无以复加故次之以剥此商周之末不胜其弊文之末流也○吴草庐曰不执贽不可以成宾主之合不受币不可以成男女之合
　　物不可以终尽剥穷上反下故受之以复复则不妄矣故受之以无妄有无妄然后可畜故受之以大畜崔氏憬曰穷则有变物极则反于初复其本则为诚实故言复则无妄○朱汉上曰无妄然后物物循理乃可大畜○郭白云曰大畜畜无妄之道而已无妄之道天道也有无妄之道则可畜犹有天命之性则可率而循之也
　　物畜然后可养故受之以颐颐者养也不养则不可动故受之以大过物不可以终过故受之以坎坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也
　　虞仲翔曰人颐不动则死故受之以大过○崔氏憬曰大畜日新其徳则可观其所养○苏子瞻曰养而不用其极必动动而不已其极必过○龚括苍曰不养则不可动虽形体亦然况欲有为乎故由颐然后利涉大川也小者之过过其分而已大者而过则为已极矣故陷陷必有所丽虽性亦然唯解脱者无所丽也○阎氏彦和曰养者君子所以成已动者君子之所以应物○朱汉上曰过而不已则失中失中则陷没必有所丽乃能出险○胡双湖曰物以中为贵以坎之阳中而节其过则不过矣故受之以坎颐大过而后坎离颐似离大过似坎也○林次厓曰不専一则不能直遂不翕聚则不能发散故不养则不可动大过即动也以大过之才当大过之时而行大过之亊动而本于养也
　　右上篇
　　有天地然后有万物有万物然后有男女有男女然后有夫妇有夫妇然后有父子有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错夫妇之道不可以不久也故受之以恒恒者久也
　　干令升曰此详言三纲六纪有自来也天不地不生夫不妇不成相须之至王教之端故诗以闗睢为国风之始而易于咸恒备论礼义所由生也○韩康伯曰人伦之道莫大乎夫妇故夫子殷勤深述其义以崇人伦之始○苏子瞻曰有男女然后有夫妇明咸恒之所以次坎离也○朱子错只作措字谓礼义有所施设耳
　　物不可以久居其所故受之以遯遯者退也物不可以终遯故受之以大壮物不可以终壮故受之以晋晋者进也
　　韩康伯曰宜与世升降有时而遯也○阳盛隂消君子道盛晋以柔而进也○崔氏憬曰不可以终壮于阳盛宜柔进而上行○项平甫曰壮与遯相反遯于义为退大壮似于进矣然火壮不得为进盖蓄材待时养锐积力以止为进者也故序卦不训孟子善养浩然之气至大至刚塞乎天地其大壮之事乎
　　进必有所伤故受之以明夷夷者伤也伤于外者必反其家故受之以家人
　　阎氏彦和曰以利合者迫穷祸患害相弃也以天属者迫穷祸患害相收也明夷之伤岂得不反于家乎○郭兼山曰伤于外者必反于家盖行有不得于人则反求诸已
　　家道穷必乖故受之以睽睽者乖也乖必有难故受之以蹇蹇者难也物不可以终难故受之以解解者缓也韩康伯曰家人之义惟严于敬礼胜则离家人尚严其敝必乖○张南轩曰三军同心胡越一家六亲不和舟中作敌宜乎有难○项平甫曰屯蹇称难者卦皆有坎也然屯动乎险中行乎患难者也蹇见险而止但为所阻难而不得前耳非患难之难故居屯者必以经纶济之遇蹇者待其解缓而后前○梁石门曰天下之事急则合缓则散故难之解散谓之缓盖以缓而渐散也