周易孔义集说

　　荀慈明曰在上故贵失正故无位上应三三阳徳正故曰贤人别体在下故曰在下位阳无应故曰无辅○何氏妥曰既非王位则民不属也○王介甫曰上九不得九五天之中故曰无位下阳皆归五故曰无民○杨用修曰吉凶悔吝生乎动上九宜静而动故有悔若顺时不动焉能有悔孔子申之曰动而有悔言妄动则有悔耳
　　此第二节
　　潜龙勿用下也
　　何氏妥曰此以人事明之当帝舜耕渔之时卑贱处下未为时用故云下○程传此以下言干之时勿用以在下未可用也
　　见龙在田时舎也【舎去声】
　　程传随时而止也○项平甫曰舎者随其所在而居焉古语训舎为置【去声】龙本行天之物不常在田出潜之初时寓于此故曰时舎潜则入而不出舎则已出而未行至九三乃可言行事也
　　终日干干行事也
　　林次厓曰事所当为之事进徳修业也终日行其所当为之事而不止息也
　　或跃在渊自试也
　　俞石涧曰试释跃字君子谨失时之戒而自试其所学浅深也○谷拙庵曰人见者浅自见者真必自家试之而后可决
　　飞龙在天上治也
　　苏明允曰上治犹言盛治
　　亢龙有悔穷之灾也
　　程传穷极而灾至也○朱汉上曰阳穷于九隂穷于六位穷于上穷则变变则通通则久上九穷不知变穷之灾也
　　乾元用九天下治也
　　观彖用九之上加以乾元者元首也元统天而归于贞则终始无端而不可为首即用九之义也圣人所以首出庶物无为而治者此尔
　　此第三节
　　潜龙勿用阳气潜藏
　　何氏妥曰当十一月阳气虽动犹在地中故曰潜龙
　　见龙在田天下文明
　　李氏鼎祚曰阳气上达于地故曰在田百草萌芽莩甲故曰文明○冯厚斋曰文谓物之鲜荣明谓化之光显
　　终日干干与时偕行
　　吴易斋曰位者时也爻者人也位在两体交接之处时之行也终日干干人之与时偕行也
　　或跃在渊乾道乃革
　　孔仲达曰去下体入上体云革○俞石涧曰革变也下干以终上干方始犹天道更端之时○林次厓曰此道字轻看犹云阳道隂道
　　飞龙在天乃位乎天徳
　　张子三四与二皆言所遇之时至九五则是圣人极致处不论时也飞龙在天况圣人之至若天之不可阶而升故于此爻却说夫人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶全与天地一体言乃位乎天徳盖是成圣实到也不言首出所性不存焉以此当圣人之成徳若由思虑勉勉而至者止可言知不可言位也乃位则实在其所矣不言帝王而言天徳位不足道也○张彦陵曰虽有其位苟无其徳可谓之位乎天位而已
　　亢龙有悔与时偕极
　　程传时既极则处时者亦极矣○朱汉上曰消息盈虚与时偕行则无悔偕极则穷故有悔也
　　乾元用九乃见天则
　　苏子瞻曰天以无首为则○张彦陵曰不曰干爻用九而曰乾元用九统六爻而归之元也亢而用变正是贞之极而归于元干之所为终始相因而无首也故曰乾元用九可见乾道变化之则○谷拙侯曰则者有准而不过之意用九者有变而无常之意天道不是变换焉能使春夏秋冬各有其限圣人不是变换焉能使仁义礼智各有其节用九正天之准则不过处故曰乃见
　　此第四节
　　乾元者始而亨者也
　　本义始则必亨理势然也○来矣鲜曰始者元也亨之者亦元也
　　利贞者性情也
　　本义收敛归藏乃见性情之实○俞石涧曰性言其静也情言其动也物之动极至于收敛归藏复其本体之象又将为来春动而发用之地故曰利贞者性情也○来矣鲜曰帝出乎震必齐乎防相见乎离性者百物具足之理情者百物出入之机春生夏长百物皆有性情非必利贞而后见但此时生意未足实理未完百物尚共同一性情至秋冬各正保合一物各具一性情故利贞者即乾元之性情也则利贞之未始不为元也
　　干始能以美利利天下不言所利大矣哉
　　程子曰亭毒化育皆利也不有其功常久而不已者贞也○本义始者元而亨也利天下者利也不言所利者贞也○林次厓曰上既即物之生长收藏以释四徳此则归其功于干始而赞其大即彖传统天之说也○俞石涧曰美即亨也亨乃众美之防也○来矣鲜曰孔子于文言既分元亨利贞为四徳矣此又合而为一也四徳本一理或分言之以尽其用或合言之以着其体其实一理而已所以可分可合按一能字见亨利贞皆元之所为也
　　大哉干乎刚健中正纯粹精也
　　孔仲达曰六爻皆阳是纯粹也纯粹不杂是精○项平甫曰刚健中正以奇画言也纯粹精以六画言也圣人以一奇立万化之本其体刚健至専至一其用中正至当至平复以六画备一奇之变自始至终无时而不刚健自进至退无往而不中正此所谓纯粹精也○乔还一曰刚者元也健者亨也中者利也正者贞也元亨利贞实以体之刚健中正也一爻之情六爻之情也
　　六爻发挥旁通情也
　　苏子瞻曰刚健中正纯粹精者干之大全也卦也及其散而有为分裂四出而各有得则爻也故曰六爻发挥旁通情也以爻为情则卦之为性明矣○来矣鲜曰如初之潜以至上之亢凡事有万殊物有万类时有万变皆该括曲尽其情而无遗也
　　时乗六龙以御天也云行雨施天下平也
　　荀慈明曰隂阳和均而得其正故曰天下平○孔仲达曰言天下普得其利而均平不偏陂○程传大哉赞乾道之大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极以六爻发挥旁通尽其情义乗六爻之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施隂阳敷畅天下和平之道也
　　此第五节
　　君子以成徳为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也【为行之行去声下二行平声】
　　程子未成未着也○本义成徳已成之徳也初九固成徳但其行未可见尔○吴草庐曰隠而未见者潜之象行而未成是以欲其勿用也○来矣鲜曰未见者厄于潜之时而未见也未成者因其厄而事业未成就也
　　君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也
　　程子学聚问辨进徳也寛居仁行修业也○本义再言君徳深明九二之为大人也○林次厓曰学聚问辨是致知工夫寛居是把义理放在胸中详翫深味使透彻贯串乃居安资深时也○来矣鲜曰之者正中之理也龙徳正中虽以爻言然圣人之徳不过此中而已盖乾道刚健中正民受天地之中以生唯中庸不可能苟非学聚问辨有此致知工夫寛居仁行有此力行工夫安能体此龙徳之正中哉
　　九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣
　　虞仲翔曰以干接干故重刚位非二五故不中也○孔仲达曰上不在天谓非五位下不在田谓非二位居危之地以干干夕惕戒惧不息得无咎也○吴草庐曰九三居下干之终接上干之始九四居上干之始接下干之终故皆曰重刚
　　九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎
　　孔仲达曰三与四俱为人道人下近于地上逺于天九三近二正是人道九四则上近于天下逺于地非人所处故云中不在人九三位卑近下向上为难危惕忧深九四则阳徳渐盛去五弥近前进稍易故但疑惑忧则浅也○张彦陵曰疑非狐疑之疑只是详审耳
　　夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎
　　孔仲达曰与天地合其徳谓覆载也与日月合其明谓照临也与四时合其序若赏以春夏刑以秋冬之类也与鬼神合其吉凶如福善祸淫也○本义人与天地鬼神本无二理特蔽于有我之私是以牿于形体而不能相通大人无私以道为体曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之
　　亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
　　孔仲达曰上九所以亢极有悔者正由有此三事若能三事备知虽居上位不至于亢也进退据心存亡据身得丧据位再称圣人乎者上为知进退存亡发文下为不失其正发文言圣人非但知进退存亡又能不失其正也○本义知其理势如是而处之以道则不至于有悔矣固非计私以避害者也○胡云峯曰阳极则剥干上则亢中不可过也知其时将过乎中而处之不失其正其唯圣人乎贞者正也乾元之用所归宿也干之四徳始于元至此又论圣人之体干而归于正其意深矣○朱汉上曰人固有知进退存亡者矣其道诡于圣人则未必得其正不得其正则与天地不相似
　　此第六节
　　坤至柔而动也刚至静而徳方后得主而有常含万物而化光坤道共顺乎承天而时行
　　杨诚斋曰有臣道有臣节臣道一于顺故欲柔欲静不顺则为莽卓臣节病于顺故欲刚欲方顺则为张禹胡广○赵汴水曰坤无干以为始孰开其端先迷也天先施而地后生后得主也先阳后隂乃天地生生之常理○吴草庐曰坤体中含干阳如人肺藏之藏气故曰至柔然其气机一动而辟之时干阳之气直上而出莫能御之故曰刚刚即六二爻辞所谓直也干运转不已而坤体隤然不动故曰至静然其生物之徳普徧四周无处欠缺故曰方方即六二爻辞所谓方也干之九五不徒刚健而能中正故为乾元之大坤之六三不徒柔静而能刚方故为坤元之至○俞石涧曰至柔而动也刚申徳合无疆之义至静而徳方释贞义后得主而有常后顺得常之谓含万物而化光即含光大品物咸亨之谓坤道其顺乎承天而时行即乃顺承天之谓○何子曰干刚坤柔定体也坤固至柔矣然干之施一至坤即能翕受而发生之气机一动不可止遏屈挠此又柔中之刚矣干动坤静定体也坤固至静矣及其承干之施陶冶万类各有定形不可移易此又静中之方矣柔静者体也刚方者用也○合订此一节极赞坤之顺干以申彖传释卦辞之意不分释四徳者坤之元亨利贞即干之元亨利贞也
　　积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辨之不早辨也易曰履霜坚氷至盖言顺也
　　孔仲达曰辨之不早辨者戒君父防臣子之恶盖言顺者言顺习隂恶之道积微而不已乃致此弑害○程传霜而至于氷小恶而至于大皆事势之顺长也○吕东莱曰盖言顺也此句尤可警非心邪念不可顺养将去若顺将去何所不至惩治遏絶正要人着力
　　直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也程传直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎○敬义夹持直上达天徳自此○朱子曰直是直上直下胸中无纎毫委曲方是割截方正截然不可得而移易之意
　　隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也
　　程子曰天地日月一般月之光乃日之光也地中生物者皆天气也虽无成而代有终地之道也○俞石涧曰既曰地道无成而又曰代有终何也干能始物不能终物坤继其终而终之此坤之所以为有终者终干之所未终也○蔡虚斋曰弗敢成即含章之道用于从王事者也○谷拙庵曰爻言有终此言代有终则并其终亦非坤之所敢有也
　　天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉盖言谨也
　　刘长民曰坤其动也辟应二之徳其静也翕应四之位翕闭也是天地否闭之时贤人乃隠不可衒其才知也○易外初之霜至四而成坚氷矣坤之囊为坚氷所括矣此坤之静翕以为广生之时也闭者括囊之象盖重隂之始天地不通天地亦且括其囊而况于贤人乎月令仲冬之月毋发天地之房房者囊也按此可知坤之六四不可作近君之位看盖全坤皆臣道六五之黄裳亦臣也六四之括囊乃在下之贤人故以俭徳避难为贵若作大臣岂可以括囊为立朝之至道哉
　　君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也
　　朱汉上曰五动为坎坎为通有美在中而通于理也正位而居坤体不失为臣之道黄裳也○赵复斋曰中而不倚故通偏则滞矣正五之中位居坤之顺体此明六五之为纯臣也○项平甫曰四方之色各有所偏通于此者必不通于彼居中央则无不通矣是故土王四季脾主四支也黄中属黄字通理属裳字正位属黄字居体属裳字美在其中属黄字四支事业属裳字有黄中之徳则理可旁通有正中之位则体可安居○蔡伯静曰二五皆中二居内卦之中其发见于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外者有事业之可观坤道之美至此极矣○郑东谷曰象与文言皆以黄为中以裳为文为美盖古之服制十二章衣为绘裳用绣考工记五采备为绣裳备五采与衣绘不同故裳为至美为至文是以六五取象焉○胡云峯曰直内方外之君子即黄中通理之君子盖敬以直内则表里如一即所以为黄中义以方外则事皆合理即所以为通理○吴草庐曰黄中黄色在中也通达也理身之肤腠青白黒赤皆偏位唯中央黄色为正位体下体黄在中而外达于身之肤腠者以正位之色为裳而居于身之下体也美在其中谓黄中正位畅于四支谓通理居体○蔡虚斋曰黄裳二字分而言之则黄为中裳为顺合而言之则惟中故顺存于中为中形于外为顺理一而已惟有黄中之徳故能以下体自居○易外干之五以位乎天徳为吉坤之五以居乎地体为吉
　　隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄干令升曰未离隂类故曰血隂阳色杂故称黄隂阳离则异气合则同功君臣夫妻其义一也○本义疑谓均敌而无小大之差也黄天地之正色言隂阳皆伤也○俞石涧曰血言黄则天地杂类而隂阳无别矣故曰天地之杂也然而天地定位于上下其大分终不可易故其终又分而言之曰天而地黄
　　说卦传
　　孔仲达曰此备说重卦之由及八卦所为之象谓之说卦焉
　　按此乃约言卦画象辞之所由来为学易观玩之资
　　昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数
　　孔仲达曰以此圣知深明神明之道而生用蓍求卦之法赞者佐而助成使微者得着倚立也其揲蓍所得取奇数于天耦数于地而立七八九六之数何以参两为目奇耦者盖古之奇耦亦以三两言之且以两是耦数之始三是奇数之初不以一目奇者张氏云以三中含两有一以包两之义明天有包地之徳阳有包隂之道○苏子瞻曰介绍以传命谓之赞天地鬼神不能与人接故以蓍为之介绍○三两者天数三地数二明数之正于五也自五以往非数也皆相因而成者也○程明道曰用蓍以求卦非谓有蓍而后画卦○张南轩曰一三五七九皆阳数也独以一三五参之而用九者此倚其阳数也二四六八十皆隂数也独以二四两之而用六者此倚其隂数也特取九六而不用七八者乃参天两地而倚其数也○项平甫曰生蓍谓创立用蓍之法神不能言以蓍言之所以赞神出命谓之幽赞即所谓祐神也三奇为阳画两其三以为隂画三画为初卦两其三以为重卦此画卦之参两也○观彖天一地二数之原也然一数则乗除俱不行故天数起于三地数起于二参而两之以为数所倚三三则九二三则为六一三两二则为七一二两三则为八