周易孔义集说

　　右第十章
　　观彖此申释第二章居则观象一节之意
　　按夫子看一部全易不出此四者故设卦章首述卦爻蓍数以明辞占象变之本至此乃指出四者为圣人之道夫子賛易之纲领尽于此
　　子曰夫易何为者也夫易开物成务冒天下之道如斯而已者也是故圣人以通天下之志以定天下之业以断天下之疑
　　本义开物成务谓使人卜筮以知吉凶而成事业冒天下之道谓卦爻既设而天下之道皆在其中○物是人物务是事务○项平甫曰此一节先设问答次以是故发辞开物知其未然也成务定其当然也断疑即志与事之决也○龚泉峯曰通志以开物言定业以成务言断疑以冒天下之道言惟其冒天下之道所以能断天下之疑
　　是故蓍之徳圎而神卦之徳方以知六爻之义易以贡圣人以此洗心退藏于宻吉凶与民同患神以知来知以藏往其孰能与于此哉古之聪明睿知神武而不杀者夫
　　韩康伯曰圎者运而不穷方者止而有分唯变所适无所不周故曰圎卦列爻分各有其体故曰方贡告也六爻变易以告人吉凶○崔氏憬曰蓍之数七七四十九象阳圎其为用变动不定因之以知来物是圎而神也卦之数八八六十四象隂方其为用爻位有分因之以藏往知事是方以知也○龚括苍曰神则无方知则有方无方故常知来来亦无方也有方故常知往往则有方矣卦者象也象则示之以定体爻者变也变则其义不可为典要○本义圣人体具三者之徳而无一尘之累无事则其心寂然有事则神知之用随感而应所谓无卜筮而知吉凶也神武不杀得其理而不假其物之谓○语类此言圣人所以作易之原也圣人以此洗心此字指蓍卦之徳六爻之义而言洗心言圣人玩此理而黙契其妙也其所以知来者所谓圎而神也所以藏往者所谓方以知也是以明于天之道以下乃言教民卜筮之事神武不杀只是譬喻○王童溪曰圣人以此蓍卦六爻洗去夫心之累则是心也廓然而大公而不穷之用黙存于我即所谓寂然不动也而为用酬酢万变而不穷忧患在民而圣人以为己之忧患故曰吉凶与民同患即所谓感而遂通也神蓍之徳吉凶隠于未形圣人神以知来则神在圣人而不专在蓍矣知卦之徳吉凶显于既者圣人知以藏往则知在圣人而不专在卦矣谓之聪明睿知谓之神武不杀所谓蓍卦之神知咸在圣人也○项平甫曰蓍开于无卦之先所以为神卦定于有象之后所以为知○郑合沙曰圎者运而不穷可以逆知来物方者其体有定可以识于既往○俞石涧曰防云藏当作识盖因上文退藏之藏遂讹为藏愚谓藏与识相似识误为藏恐防然也○何子曰吉凶之几将至而未至者曰来吉凶之理见在而可知者曰往
　　是以明于天之道而察于民之故是兴神物以前民用圣人以此斋戒以神明其徳夫
　　本义神物谓蓍龟湛然纯一之谓斋肃然警惕之谓戒明天道故知神物之可兴察民故故知其用之不可不有以开其先○语类此言作易之事也蓍龟灵物也圣人亦必神明其徳者斋戒便灵不斋戒则不灵也○王童溪曰福善祸淫者天之道圣人明其所必然为善得福为恶得祸者民之故圣人察其所由致○圣人以此斋戒以神明乎神物之徳使斯民亦皆致敬咸知其徳之为神明而信其所告也此之谓兴前言蓍之徳圎而神则神物固有是徳也不斋戒以神明之何以前民用乎○张南轩曰蓍龟天能生之而不能兴之惟圣人用其四十九而幽賛于神明者所以兴其蓍也钻之七十二而置之前者所以兴其龟也○项平甫曰此第二节言始立蓍筮之人自此以下遂言画爻布卦之法○胡云峯曰上文谓蓍卦爻之理不假于物而皆具于圣人之心此则谓蓍卦爻之用不能不假于物而亦不外乎圣人之心○俞石涧曰其徳谓蓍之徳神明谓神而明之存乎圣人占者能以敬心求蓍则受命如响无有不应○陆聚缑曰古之聪明睿知神武而不杀者先儒均无所指惟项平庵指为伏羲而双湖继之然其説未允伏羲之世民风朴僿岂能尽知揲蓍史记云黄帝迎日推策顺天地之纪幽明之占存亡之难旁罗日月星辰水波土石金玉世史类编云帝命大挠作甲子容成作盖天首作筭数则厯法兴而蓍数亦由此起下系传云黄帝尧舜氏作通其变使民不倦神而化之使民宜之岂非教民揲蓍之一徴乎况五兵之制亦创自轩皇则神武而不杀者舍黄帝其谁属【按此可备一説】
　　是故阖户谓之坤辟户谓之干一阖一辟谓之变往来不穷谓之通见乃谓之象形乃谓之器制而用之谓之法利用出入民咸用之谓之神
　　朱子或问问阖户一叚只是此一物以其阖谓之坤以其辟谓之干以其阖辟谓之变以其不穷谓之通曰是如此○郭白云曰系辞论变通最为易之要道其义防而难知也因其防而难知故以户言之盖圣人举近人而易晓者以见乾坤变通以至制法尽神之妙举一户之义足以兼明之坤隂物故有阖户象干阳物故有辟戸象既能阖复能辟所谓变也朝辟暮阖往来不穷所谓通也通者通其变也至于户之可见则曰象其有形则曰器制而用此者则曰法也利于出入之用而天下之民无不用之又其所以为神也○来矣鲜曰即一户而易之理已在目前矣○观彖阖辟变通见象形器是天道也制用之法咸用之神是民故也
　　是故易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业
　　马季长云易有太极谓北辰居位不动其余四十九转运而用也○崔氏憬曰大衍五十有一不用太极也不变者也○苏子瞻曰易有太极是生两仪分而为二以象两则其一不用太极之象也○郭白云曰四象者九八七六隂阳老少之象此与大衍序同○李克恭云易变也然必有不变者而变者以生説文极中也屋极谓之中梁上脊檩有太极之一乃生两仪仪匹也一隂一阳相匹也天地两仪也故曰分而为二以象两无太极则五十策两分之防皆奇防皆耦无奇耦两仪也两仪生乃可挂一而四揲之以得七八九六之四象是两仪生四象也四象生则九变而成内卦十有八变而成外卦是四象生八卦也八卦则六十四卦具矣有八卦而吉凶可定趋吉避凶而大业以生矣
　　按此节承上文言蓍卦之徳隂阳之变故以揲蓍成卦之义总束上文太极句自韩孔以老氏无字一字解之邵子以为无为之本宋儒以为极至之理而太极生两仪则以为有理而后生气无敢为异説者然愚体玩数十年觉太极二字説来终近且于悬空太极之下着一生字尤未慊于心马氏以不动之一为太极崔氏苏氏宗之盖其时太极圗之説未出也而生字之义克恭李氏洗切实攧扑不破此章专言蓍筮不应于蓍数之外无端又添一义况夫子言易有太极明明主易而言非谓天地万物之先有此太极也两仪亦主易卦之隂阳言非泛指天地间之隂阳也故周子圗説可别作一书读不必以此牵合
　　是故法象莫大乎天地变通莫大乎四时县象着明莫大乎日月崇髙莫大乎富贵备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人探赜索隠钩深致逺以定天下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龟
　　本义富贵谓有天下履帝位立下疑有阙文亹亹犹勉勉疑则怠决故勉○胡云峯曰此六者之功用皆大圣人欲借彼之大以形容蓍龟功用之大故以是终焉
　　是故天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出圗洛出书圣人则之
　　程子孔子感麟而作春秋然麟不出春秋岂不作大抵须有发端处如画八卦因见河圗洛书果无河圗洛书八卦亦须作○张子造化所成无一物相肖者以是知万物虽多其实无一物无隂阳者以是天地变化二端而已○胡安定曰诸儒谓河圗洛书出见于世伏羲因得之而画八卦案下系辞曰古者庖羲氏之王天下也仰则观象于天俯则观法于地观文与宜又近取诸身逺取诸物于是始画八卦此八卦自是伏羲观天地取诸物而画八卦也所谓则之者则其时以行其事耳郑孔皆失之矣○张南轩曰天欲雨山川必先云气况易之兴也岂无先至之祥乎是以圣人终之以河出圗洛出书而又则之者度其时以卜其道之将兴于世也大扺通于天者河也有龙马负圗而出此圣人之徳上配于天而天降其祥也中于地者洛也有神龟载书而出此圣人之徳下及于地而地呈其瑞也而世儒之説乃谓伏羲得河圗洛书以作八卦郑康成溺于纬书乃云河圗有九篇洛书有二篇而孔安国又以河圗为八卦洛书为九畴此皆芜秽圣经者矣○项平甫曰天地变化即四时也天垂象即日月也姚小彭氏曰今所戴九履一之圗乃易干凿度九宫之法自有易以来未有以此为河圗者至刘牧以此为河圗以生数成数为洛书未足深据也又闗子明洞极经亦言河圗洛书而两易之按唐李鼎祚集解尽备诸儒独无闗氏至本朝阮逸伪为之亦不足为证矣○俞石涧曰暑往则寒来寒往则暑来是谓变化圣人效之如卦爻之动静日月往来有盈昃薄蚀循其度则吉失其度则凶圣人作易以示人吉凶盖象此而已伏羲之时未有文字如因河圗洛书之文而画卦故曰河出圗洛出书圣人则之非圗书有天生之数而圣人就取之也顾命天球河圗在东序天球玉也则河圗亦玉之有文者尔昆仑产玉河源出昆仑故河亦有玉洛水至今有白石洛书盖白石而有文者不知河圗洛书之有数安国之徒曷从而知之河圗数十洛书数九又果何所据耶盖皆出于纬书也东坡言纬书所言之数非易数也
　　易有四象所以示也系辞焉所以告也定之以吉凶所以断也
　　本义四象谓隂阳老少示谓示人以所值之卦爻按四象横渠谓吉凶变化进退刚柔之四象则与上文不相属与定之句亦复当从朱子
　　右第十一章
　　本义此章专言卜筮
　　易曰自天祐之吉无不利子曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利也
　　朱汉上曰天之所助者顺理也人之所助者信相与也六五履信思乎顺又自下而尚贤是以自天祐之吉无不利言此者明获天人之祐然后吉无不利○俞石涧曰此大有上九爻辞孔子发明言外之意也爻但言天此兼言人盖天人一理也
　　右一节
　　按此节朱子云在此无属防是错简至呉氏熊氏以此节与释咸困诸节为文言错简斯为至当兹本姑仍旧位置于前后文义自无容强为之説
　　子曰书不尽言言不尽意然则圣人之意其不可见乎子曰圣人立象以尽意设卦以尽情伪系辞焉以尽其言变而通之以尽利鼓之舞之以尽神
　　崔氏憬曰言伏羲仰观俯察而立八卦之象以尽其意设卦谓因而重之为六十四卦情伪尽在其中矣作卦爻之辞以系伏羲立卦之象象既尽意故辞亦尽言也○苏子瞻曰辞约而义广故能尽其言○项平甫曰立一奇一耦二奇二耦三奇三耦之象所以拟健顺动入陷丽止説之意也设六十四卦所以具忧乐求与见伏轻重久速聚散之情也系之以彖辞爻辞所以阐吉凶悔吝元亨利贞之言也此三尽者作易者之事也用易者观其变而玩其占以处事变而行其防通则足以尽趋时成务之利而见于事功观其象而玩其辞得之于心体之于身如鼓之动而舞之赴心术血气与之俱成则足以尽隂阳不测之神而成之于徳行此二尽者用易者之事也
　　乾坤其易之缊耶乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤防几乎息矣
　　本义缊所包蓄者犹衣之着也易之所有隂阳而已凡阳皆干凡隂皆坤画卦定位则二者成列而易之体立矣乾坤毁谓卦画不立乾坤息谓变化不行○语录易之言乾坤者多以卦言乾坤成列两画是列八卦亦是列成列后其变易方立乎其中若只是一隂一阳则未有变易在易不可见则乾坤防几乎息只是説揲蓍求卦○呉草庐曰有阳仪隂仪则一易而成四象再易而成八卦毁谓不先列两仪之体无此体则无以见其相易之用不可见则其一定之体殆若无所用故曰几乎息○俞石涧曰缊之义与论语缊袍之缊同衣中之絮也乾坤其易之缊谓乾坤缊于易六十四卦之中非谓易缊于乾坤两卦之中也易之所缊奇耦是也下篇云刚柔者立本者也本即缊之谓也○陆聚缑曰乾坤者卦象之陈列易者蓍数之交易变易也无卦象则何所据以揲蓍无蓍数则卦象亦穷于无用
　　按此节诸儒有以乾坤为天地易为造化者细玩本文成列二字自当主卦画言若天地则可云定位不可云成列矣朱子之説为至当愚且谓乾坤成列而易立乎其中即乾坤二卦既成而一索再索三索以生六子变易之道尽从乾坤二卦而出凡六子之隂阳皆乾坤也伏羲画卦之始如此
　　是故形而上者谓之道形而下者谓之器化而裁之谓之变推而行之谓之通举而措之天下之民谓之事业程子器亦道道亦器也○张子一隂一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器乾坤交变因约裁其变而别之故谓之变推而行其变尽利而不遗可谓通矣举尽利之道而错诸天下之民以行其典礼易之事业也○王童溪曰道外无器器外无道其本一也故形而上者与形而下者皆谓之形化而裁之则是器有所指别而名体各异故谓之变推而行之则是变无所凝滞而运用不穷故谓之通举是变通之用而措之天下之民故谓之事业○张南轩曰以天地论之隂阳者形而上者也至于穹窿磅礴者乃形而下者欤形而上者之道托于器而后行形而下者之器得其道而无弊○项平甫曰干本健也初爻化则为入中爻化则为丽末爻化则为説坤本顺也初爻化则为动中爻化则为陷末爻化则为止凡六十四卦之象皆示人以化而裁之也此谓之变当其变也顺而推之则通违而执之则穷故干之灾变而无首则吉坤之伤变而永贞则利讼之九四渝则成涣而吉豫之上六渝则成晋而无咎凡三百八十四爻之辞皆教人以推而行之矣故谓之通利用出入民咸用之此举而措之天下之民谓之事业也此五谓者以演説变通尽利之意也○来矣鲜曰通者达也如乾卦当潜而行潜之事则通行见之事则不通矣当见而行见之事则通行潜之事则不通矣○孙夏峯曰化裁以下包得寛非专于易但作易是统宗之理姑就此发之方得分晓
　　是故夫象圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象圣人有以见天下之动而观其会通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　孔仲达曰下文极天下之赜者存乎卦鼓天下之动者存乎辞为此故更引其文也