周易孔义集说

　　亢龙有悔子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也
　　本义此盖重出
　　不出户庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不宻则失臣臣不宻则失身几事不宻则害成是以君子慎宻而不出也
　　孔仲达曰慎宻不出者于易言之是身慎宻不出户庭于此义言之谓不妄出言语也
　　按此节即初九爻辞以明言语之当慎即大象慎言语之防而危辞以示训也言不慎宻祸在一身犹小祸在家国者大千古祸乱圣人一一道尽于稽其类文周之时尚未有此春秋之世其祸已烈后世尤甚故夫子于此激切言之论语所言慎言皆以修徳言此处独以处世言所感深矣
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致冦至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致冦至盗之招也
　　孔仲达曰小人居上位必骄慢而在下必暴虐为政如此大盗思欲伐之矣○杨诚斋曰司马氏安能盗魏曹操教之也萧衍安能盗齐萧道成教之也盗非能盗小人之有也小人实教盗以盗已之有也所谓知盗非知夺伐之盗知教夺伐者之盗也
　　按此即解六三爻辞以明小人之不可用
　　右七节
　　按右七节及系辞下传十一节文体原与乾坤二卦文言一例元儒熊与可云自乾坤二卦各附文言而诸卦文言散逸今见于大传厪存者庶几而干上九之文言亦在其中可见大传中释爻辞者即诸卦之文言呉草庐云夫子既释乾坤二卦其余六十二卦三百七十爻之辞不能遍释故上经释九爻下经释九爻以发其例而他爻可以类推是以文言传后人以所释乾坤二卦之辞附入本卦于是所释上下经十八节不能成篇悉散入系辞传今悉更正胡云峯亦云此皆象传之文言也学易者可触类而通其余愚玩向来各节错入系辞中文体不类义亦无所连属説者于上系七爻以为圣人之拟议于下系十一爻更无纲领乃防以释咸九四爻一节为主以下诸节为利用安身之证支离牵合使人读之耿耿不释如熊氏呉氏所更正诚为快然想见夫子玩辞之法引伸触长之妙足以开发后学但古周易分列十翼原本既不可见而文言传流传至今号为古本者止乾坤二卦熊氏呉氏説虽不易恐乖古人史阙文之意未敢竟从二公所定故仍附系辞传中而于系传前后文义则不复牵合云
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十【此二十字韩康伯在夫易何为者也之上班固律厯志在天数五地数五之上伊川程子曰宜在此紫阳朱子从之移在此章之首】
　　孔仲达曰此言天地隂阳自然奇偶之数也○张子夫混然一物无有终始首尾其中何数之有特示有渐耳理须先数天又须先言一次乃至于十也且天下之数止于十穷则自十而反一又当止于九其言十者九之偶也○郭白云曰天数五地数五者此也汉志言天以一生水地以二生火天以三生木地以四生金天以五生土故防谓天一至天五为五行生数地六至地十为五行成数虽有此説而于易无所见故五行之説出于厯数之学非易之道也○蔡节斋曰天地者隂阳对待之定体一至十者隂阳流行之次序然对待非流行则不能变化流行非对待则不能自行而五十五者则流行之细分也○俞石涧曰阳数奇故以一三五七九为天隂数偶故以二四六八十为地旧説以此为河圗防以为洛书皆无所据○胡东樵曰汉书五行志以天一至天五为五行生数地六至地十为五行成数説本刘歆歆説洪范之后复有二语曰河圗洛书相为经纬八卦九章相为表里此宋世纷纷附会所自来也范谔昌传为龙圗以五合为羲皇重定地上生成之位刘牧宗之着易数钩隠圗以五生数列上位五成数列下位合为一圗名之曰洛书孔子曰在天成象在地成形又曰干知大始坤作成物五行之气行乎天材质成乎地阳倡而不和隂和而不倡无地生天成之理也东晋初安国传出云龟文有数至于九书之为数造端于此北周卢辩注大戴礼于明堂九室下云法龟文也实本孔传然隋人説经不从逮宋之中叶有伪龙圗者出焉托名陈希夷始为奇白偶黑之点而以墨丝聨络于其间累累如贯珠刘牧效之着易数钩隠圗亦作此状而以太一九宫为河圗五行生成为洛书时又有闗子明易传言龟背之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右朱子信之以刘牧为非命蔡季通草易学启蒙遂两易其名而以五合为河圗九宫为洛书又用刘歆经纬表里之説谓易可通于范范可通于易范之纲数四十有五合乎洛书其子目五十有五合乎河圗为説弥巧去经弥逺○归熙甫曰易圗非伏羲之书也此邵子之学也诸经遭秦火之厄易独以卜筮存汉儒传据甚明不应此圗逺出姬孔之前乃弃而不论独流落于方士之家此岂可据以为信乎论语河不出图与鳯鸟同瑞而已顾命河圗在东序与兑弓和矢同寳而已按河圗洛书皆属后人附会宋儒自邵子朱子外皆不谓然即此节天一地二二十字孔氏以为隂阳奇偶之数张子以为天下之数止于十已为不易之论此天下自然之数岂必河圗而后有一二三四五六七八九十也以天地分配者只就数之奇偶而言犹之六爻初三五为阳位二四六为隂位耳本义以汉志天一生水数语附之为五生数五成数其説本之希夷当日希夷龙圗尚有天地未合已合二圗其説尤诞生成之故又与乾坤生六子之道不相涉虽五行之理实该万事万物而在易经自有八卦以类万物之情五行在八物之内不必更主五行也无庸傅会
　　天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
　　孔仲达曰言此阳奇隂偶之数成就其变化而宣行鬼神之用二十有五总合五奇之数三十总合五耦之数○张子一二相间是相得也各有合以对相合也如一六二七三八四九数只是气变化鬼神亦只是气天地之数五十有五变化鬼神皆不越于其间○朱子天地之所以为数不过五而已五者数之祖也盖参天两地三阳而二隂所以为数五也○张南轩曰天地自然之数盈虚消息往来不停变化虽妙而数有以成之若月令所谓鸠化为应雀化为蛤草木乃茂草木黄落可以厯数推而迎之此天地之数有以成其变化也鬼神虽幽而数有以行之若其神勾芒其神祝融其神蓐收其神防各司其时各治其职者此天地之数有以行乎鬼神也○潘天锡曰天数二十有五五其五也地数三十六其五也莫不自五数之
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归奇于扐以象闰五歳再闰故再扐而后挂
　　程传数始于一备于五小衍之为十大衍之为五十○本义两谓天地也挂悬其一于左手小指之间也三三才也揲间而数之也奇所揲四数之余也扐勒于左手中三指之两间也闰积月之余日而成月者也五歳之间再积日而再成月故五歳之中凡有再闰然后别起积分如一挂之后左右各一揲而一扐故五者之中凡有再扐然后别起一挂也○郭兼山曰蓍数之母必用四十九者惟四十九乃得三十六二十四二十八三十二之策也何也盖惟四十九之数去其十三则得三十六去其二十五则得二十四去其二十一则得二十八去其十七则得三十二得者策数也去者所余之扐也策数皆自四十九而得非四十九则不可得故四十九为蓍数之母　蓍之法必用四者以蓍之象本皆四也三十六二十四二十八三十二是也九八七六亦四也名曰老隂老阳少隂少阳亦四也故蓍之法非四不可○郭白云曰世俗皆以三多三少定卦象如是则不必四十九数以四十五四十一至三十三三十七五十三五十七皆可得五九四八多少之象独不可得三十六二十四二十八三十二之策数故四十九为不可易之道可易者非圣人之法也○王童溪曰易取天地之数为大衍之数然五十有五之数运之于天地万物固足以成变化而行鬼神本此数以作易则有龃龉而不合者故去其五以为大衍之数然去之者非去也十其五则五者在其中矣○蔡西山曰五歳再闰者一变之中具有五节挂一为一节揲左为二节归左之奇为三节揲右为四节归右之奇于扐为五节一节象一歳三节一归奇象三歳一闰五节再归奇象五歳再闰○宋咸易辨曰天地之数是自然之数大衍之数是推衍之数○李克恭曰天地之数以五为率故五帝五方五品五常五行五音五味五色皆以五十其五为五十则数终矣而合天地之数实五十有五所谓终则有始天行也而卜筮用成数犹隂阳用老象以终则必变也故释去有五而用五十卜筮之成变化而行鬼神以此
　　干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　　孔仲达曰干之老阳一爻有三十六策六爻凡有二百一十六策坤之老隂一爻有二十四策六爻故一百四十有四策合乾坤两策有三百有六十当期之数三百六十日举其大略不数五日四分日之一也二篇之爻总有三百八十四爻隂阳各半阳爻百九十二爻爻三十六总有六千九百一十二隂爻亦一百九十二爻爻二十四总有四千六百八隂阳总合万有一千五百二十当万物之数也策谓蓍○朱汉上曰万有一千五百二十当万物之数此变爻也老阳老隂之策也以不变者论之少阳之策二十有八凡一百九十二爻为五千三百七十六策少隂之策三十有二凡一百九十二爻为六千一百四十四策合之亦万有一千五百二十当期之日变者以不变为基不变者以变为用
　　是故四营而成易十有八变而成卦八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣
　　孔仲达曰三变既毕乃成一爻六爻则十有八变乃始成卦也八卦而小成者象天地雷风日月山泽于大象略尽是易道小成引而仲之谓引长八卦而伸尽之谓引之为六十四卦也○本义引伸触类谓已成六爻而观其爻之变与不变以为动静则一卦可变而为六十四卦以定吉凶凡四千九十六卦○王童溪曰营求也用蓍之法以四而揲之成易之数以四而求之故老阳数九四而求之则其策三十有六少阳数七四而求之则其策二十有八少隂数八四而求之其策三十有二老隂数六四而求之其策二十有四隂阳老少易之本也故曰四营成易○俞石涧曰正义云四度经营蓍策成易之一变先儒祖其説以分二卦一揲四归奇为四营非也归奇于扐者再分二卦一揲四则为五营矣
　　按引伸句当从孔疏触类句当从本义
　　显道神徳行是故可与酬酢可与祐神矣
　　韩康伯曰可以应对万物之求助成神化之功也酬酢犹应对○张子示人吉凶其道显矣知来藏往其徳行神矣语蓍龟之用受命如响故可与酬酢曲尽鬼谋故可与祐神此言蓍龟之徳○本义道因辞显行以数神○项平甫曰天道虽幽可阐之以示乎人人事虽显可推之以合乎天明可以酬酢事物之宜幽可以賛出鬼神之命
　　子曰知变化之道者其知神之所为乎
　　苏子瞻曰神之所为不可知观变化而知之矣变化之间神无不在○张子惟神为能变化以其一天下之动也人能知变化之道其必知神之所为也○本义变化之道即上文数法是也皆非人之所能为故夫子叹之
　　右第九章
　　本义此章言天地大衍之数揲蓍求卦之法
　　易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其象以卜筮者尚其占
　　项平甫曰四者虽云辞占象变而下文所论则皆占也君子将有为节言所占之事也参伍以变节言占之法也易无思也节言占之理也○张南轩曰易者无形之圣人而圣人有形之易故易乃圣人之道而圣人乃尽易之道者也故指易以为圣人可指圣人以论易亦可故曰易有圣人之道四焉指其所之者易之辞以言者尚之则言无不当矣化而裁之者易之变以动者尚之则动无不时矣象其物宜者易之象制器者尚之则可以尽创物之知极数知来者易之占卜筮者尚之则可以穷先知之神
　　按系传器字如形而下者谓之器形乃谓之器器字所包甚广不必专指网罟耒耜之类此制器二字即下立成器以利天下盖大经大法无非器也圣人制礼作乐即制器也要以一成而不可变者则谓之器故尚其象
　　是以君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如响无有逺近幽深遂知来物非天下之至精其孰能与于此
　　孔仲达曰君子将欲有所施为将欲有所行往占问其吉凶而以言命蓍蓍受人命报人吉凶如响之应声也○观彖此以蓍言之象辞占变之用所以行也明炳于几先故曰至精
　　参伍以变错综其数通其变遂成天地之文极其数遂定天下之象非天下之至变其孰能与于此
　　虞仲翔曰观变隂阳始立卦故成天地之文物相杂故曰文数六画之数六爻之动三极之道故定天下吉凶之象○项平甫曰凡占之法有变有数毎爻三揲为三变毎揲有象两象三象四时象闰象再闰为五小变此参伍以变也三揲之奇分而计之则得三少三多两多一少一多两少之数去三揲之奇以左右手之正策合而计之则得四九四六四七四八之数此错综其数也错谓分而间之综谓合而总之此两句止论一爻之法通六爻之变得十有八变遂成初二三四五上以为刚柔相杂之文极六爻之数得七八九六遂定重单交拆以为内外两卦之象此两句方论成卦之法故曰此言占法也○观彖此以卦爻言之象辞变占之体所以立也用周于无穷故曰至变
　　易无思也无为也寂然不动感而遂通天下之故非天下之至神其孰能与于此
　　孔仲达曰故谓事故言通天下万事也○本义此四者之体所以立而用所以行者也易指蓍卦无思无为言其无心也寂然者感之体感通者寂之用○语类寂然感通与穷理尽性本是説易不是説人诸家皆是借来就人上説○项平甫曰蓍之变策之数爻之文卦之象皆寂然不动之物初不能如人之有思有为皆纯乎天者也乃问焉而以言则受命如响遂知来物则感而遂通天下之故皆同乎人也此言占理也○张彦陵曰上数遂字已含有神字意非精变之外别有神○观彖此又总蓍卦爻而言之机妙于不测故曰至神
　　夫易圣人之所以极深而研几也惟深也故能通天下之志惟几也故能成天下之务惟神也故不疾而速不行而至子曰易有圣人之道四焉者此之谓也
　　虞仲翔日深谓幽賛神明无有逺近幽深遂知来物故通天下之志谓蓍也务事也谓易研几故成天下之务谓卦也寂然不动感而遂通故不行而至者也○韩康伯曰极未形之理则曰深适动防之防则曰几○孔仲达曰言易道大故圣人用之所以穷极幽深而研覆几防也无有逺近幽深是极深也参伍以变错综其数是研几也○本义所以极深者至精也所以研几者至变也所以开物成务者神之所为也○语类极深是至深难见底道理都从易上见得如幽明之故死生之説鬼神之情状研几是研磨出那几防来如吉凶悔吝几防毫厘处都研出来○项平甫曰至精至变至神易之体也惟深惟几惟神易之用也物情难尽惟精于占者能极逺近幽深之情而系其辞故虽深而无不至也事变至防人所易忽惟明于变者能推分合错综之文而见其至故虽防而无不察也自将有为以下专论尚其占一事犹以四事终之者占则有辞变则有象举其一则四事皆在其中矣○张紫岩曰精之所烛来物遂知天下之志于此而可通变之所该万象以定天下之务于是乎可成○呉草庐曰以辞为占则可以前知而开通天下人之心志以变得象则可以制作而完成天下人之事务