周易孔义集说

　　右第一章
　　本义此章以造化之实明作经之理又言乾坤之理分见于天地而人兼体之也○来矣鲜曰此章首言对待之体次言流行之用至人成位乎中则天地之体用皆存乎其人矣此易之所由作
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
　　孔仲达曰卦象爻象各有吉凶若不系辞其理未显故系辞于卦爻之下以显明吉凶也○朱子伏羲以上有画无文文王周公乃系以辞盖卦之未画因天地自然之法象而画及既画也一卦自有一卦之象故圣人即其象而命之名以爻之进退言则如剥复之类以形之肖似言则如井鼎之类及文王观卦体之象而为彖辞周公观卦爻之变而为爻辞吉凶之彖益着矣○王秋山曰卦以象而立象又以卦而见明吉凶者有是象而吉凶之理已具系之辞而吉凶之象始明○呉草庐曰伏羲画八卦因而重之则已有六十四卦之画矣其时未有文字八卦之名止是因其三画之形而生声既有文字之后乃以乾坤震防坎离艮兑为卦名之字若六十四卦未有名也但以三画卦名分注于各卦之下以相识别而已文王又设立新名以名五十六卦而共为六十四卦名也○俞石涧曰有画斯有象有象斯有辞今人舍象玩辞但求辞之理不求象之理浅矣
　　刚柔相推而生变化
　　陆聚缑曰此句指揲蓍求卦而言刚爻化柔柔爻变刚有定法也
　　按陆説为诸儒所未发盖圣人既系辞以明吉凶又教人揲蓍求卦而后前民用之道乃尽而后有观变玩占之法观下文六爻之动即九六之动爻所谓变化也未节动则观其变变即六爻之动皆发明此句也揲蓍之动爻柔自刚来刚自柔来相推二字形容极精説者以六十四卦三百八十四爻之变化当之则是设卦以前事矣于此未合
　　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　　本义吉凶悔吝易之辞得失忧虞事之变得则吉失则凶忧虞虽未至凶然已足以致悔取羞矣悔自凶而趋吉吝自吉而向凶故圣人观卦爻之中防有此象则系以此辞○赵氏玉泉曰吉即顺理而得之象凶即逆理而失之象悔即既失之象困心横虑而为忧之象吝即未失之先狃于安溺于乐而为虞之象也○何子曰上文所谓观象系辞以明吉凶者也
　　变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
　　朱汉上曰变化之于刚柔犹进退之于昼夜昼推而进则夜退柔者变而为刚夜推而进则昼退刚者化而为柔日升降于太空本无昼夜由地上观之出地为昼入地为夜刚柔之象亦然吉凶悔吝生乎动变化者动爻也六爻之动三极之道也邵康节曰易有贞数三是也闗子明曰三数之极也极而不变其道乃穷○何子曰六爻之动二句推言变化之故上文所谓刚柔相推而生变化也○陆聚缑曰六爻之动乃言揲蓍成卦之用九用六也
　　按此变化刚柔主揲蓍言与他处泛言刚柔者不同故以流行之象言盖揲蓍之动爻刚老则变柔柔老则变刚特于进退之间变出刚柔实则一气之流行一而二二而一者也正如昼夜虽分止此日光之出入动必以极阳极于九隂极于六不极则不变三三为九三二为六故曰三极之道此节言揲蓍求卦有自然之妙君子所以动则观其变而玩其占也三才各一太极之説与动字似无涉
　　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
　　孔仲达曰如居在干之初九而安在勿用居在干之三而安在干乾卦爻皆有辞但爻有变化取象既多以知得失故君子尤所爱乐○张子序犹分也易之中有贵贱吉凶皆其自然之分也所居皆安之君子安分也玩习也毎读则毎有益所以可乐○本义易之序谓卦爻所着事理当然之次第○王童溪曰易之序者消息盈虚之有其时也居之而安则大行不加穷居不损爻之辞者是非当否之有所命也乐之而玩则黙而成之不言而信○胡云峯曰君子居而学易已穷乎象与辞之理动而用易又适合乎变与占之宜故有吉而无凶悔吝也○俞石涧曰观象玩辞如蔡墨云在干之姤知庄子云在师之临谓之在者是也观变玩占如陈侯遇观之否晋侯遇大有之睽谓之遇者是也
　　按人一身视聴言动之则与处夫常变困亨之道皆备于六十四卦井井有条故谓之序即礼得其序之序
　　右第二章
　　本义此章言圣人作易君子学易之事○观彖此后数章皆以申释此章之意
　　按辞变象占夫子所谓易有圣人之道四焉者也此章首举四者言之设卦句领起象辞刚柔句领起变占吉凶四句承设卦系辞来变化六句承刚柔相推来而以居则观象二句收明两两相承脉络井井作易学易之纲领尽矣亦可见专以易为卜筮之用与学易而不知卜筮之道均非夫子之教也
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
　　虞仲翔曰八卦以象告故言乎象也爻有六画九六变化故言乎变者也○本义象指全体言变指一节言○项平甫曰彖辞所言之象即下文所谓卦也爻辞所言之变即下文所谓位也○胡云峯曰前章未及无咎之辞此方及之不贵无过而贵改过也○张彦陵曰失得指时有消息位有当否説小疵兼两意向于得而未得尚有小疵则悔向于失而未失已有小疵则吝○来矣鲜曰善补过嘉其能补过也即上文言字之例
　　是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
　　王辅嗣曰忧悔吝之时其介不可慢也即悔吝者言乎小疵也○张紫岩曰隂小阳大体固不同而各以所遇之时为正阳得位则阳用事隂得位则隂用事小大之理至卦而齐○本义位谓六爻之位齐犹定也介谓辨别之端盖善恶已动而未形之时也于此忧之则不至于悔吝矣震动也知悔则有以动其补过之心而可以无咎○项平甫曰凡彖辞之例专取主爻而言存乎卦反在存乎位之下者位之贵贱以六爻言卦之小大以一爻言明于六位之中取一位以为卦主也○邱行可曰此章就吉凶悔吝上添入无咎既欲人于悔吝上着力尤欲人于介上用功所谓几者动之防吉之先见者也○汪氏砥之曰易凡言悔吝即寓介之意忧盱之悔存乎迟速之介忧即鹿之吝存乎取舍之介
　　是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　韩康伯曰其道光明曰大君子道消曰小之泰则其辞易之否则其辞险○杨诚斋曰读谦复之辞者如行夷途如逢春阳如对尧舜周孔何其气象之和乐其辞夷易而指其所之之得且吉也读遯剥之辞者如涉风涛如履霜雪如对桀纣盗跖何其气象之凛栗其辞艰险而指其所之之失且凶也○潘天锡曰辞各指其所向凶则指其可避之方吉则指其可趋之所○蔡虚斋曰此条卦字辞字皆兼爻説
　　右第三章
　　本义此释卦爻辞之通例
　　易与天地准故能弥纶天地之道仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
　　韩康伯曰幽明者有形无形之象死生者始终之数也○孔仲达曰以用易道仰观俯察知无形之幽有形之明义理事故也用易原穷事物之初始反复事物之终末知死生之数也○苏子瞻曰准符合也弥周浃也纶经纬也所以与天地凖者以能知幽明之故死生之説鬼神之情状也○程传原始则足以知其终反终则足以知其始死生之説如是而已以春为始而原之其必有冬以冬为终而反之其必有春死生类是也○张子盈天地之间法象而已方其形也有以知幽之故方其不形也有以知明之故○本义易者隂阳而已幽明死生鬼神皆隂阳之变天地之道也天文则有昼夜上下地理则有南北髙深原者推之于前反者要之于后○王童溪曰天地之道即下文所谓一隂一阳也是道也其在天地则为幽明寓于终始则为死生见于物变则为鬼神易之为书弥满无间伦理有序而天地之道尽在此书○杨诚斋曰记曰鬼神之为徳其盛矣乎视之不见聴之不闻体物而不可遗洋洋乎如在其上如在其左右此其状也易曰与鬼神合其吉凶又曰鬼神害盈而福谦此其情也○项平甫曰凡言易者皆指易之书也此书之作与天地凖故此书之用能弥纶天地之道此二句一章之主意也自此以下皆演此二句之义自仰以观于天文至故知鬼神之情状此三知者言易之所知与天地凖也自与天地相似故不违至安土敦仁故能爱此四故者言易之所能与天地凖也自范围天地之化而不过至易无体此三而者言弥纶之功也○呉草庐曰以谓以此易也卦之象观于天文察于地理而皆合易之与天地凖也明者文之显而易晓幽者理之隠而难察故谓所以然之迹○胡云峯曰此易字指易书而言书之中具有天地之道本与天地相等故于天地之道弥之则合万为一浑然无欠纶之则一实万分粲然有条
　　按此节鬼神与昼夜死生并列为三则精气二句非人物聚散之谓也説者以聚散屈伸言之皆作死生之説看矣圣人原不讳言鬼神精气为物者神也天神地祗以及日月星辰金木水火之神皆精神所凝其圣贤忠烈没而为神能福佑下民回斡造化亦天地间精气所聚皆为神物以其确然有主故云物燐有光啸有声皆游魂所变以其飘忽无常故云变
　　与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱张子旁行不流圎神不倚也○本义知周万物天也道济天下地也○王童溪曰易之道即天地之道天地之道即易之道存诸易者如是则存诸天地亦如是尔故曰与天地相似相似又何背违之有以下言易之道所以与天地相似也乐天安土言易之道无适而非天地乐天则与时偕行安土则素位而行○项平甫曰通于万物之情故知虽崇而不失于过当于万民之用故道虽广而不失于流乐时位之推移而知其卒归于有数也故能乗化而不忧随其时位之险易而常遂其济物之心故能无往而不用其爱具其理通其变极其数利其用凡易之所能备此也○呉草庐曰旁行如天而不流如地○观彖与天地相似不言易者防上文也
　　范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
　　韩康伯曰方体皆系于形象者神则隂阳不测易则惟变所适不可以一方一体明○孔仲达曰范谓模范围谓周围无方无体各有二义不见其处所云为是无方也周游运动不常在一处亦是无方也自然而变而不知变之所由是无形体也随变而往无定在一体亦是无体也○邵康节曰神者易之主也所以无方易者神之用也所以无体○项平甫曰此三而者总结一章以见其弥纶天地之道也盖易所以匡括天地之变化而天地不能越乎其外此所谓弥也曲成万物之始终而无一物之防遗此所谓纶也此即上文四故之所能也通乎幽明死生鬼神之道而知无所不至此所谓道也此即上文三知之所知也是故天地之神无隂阳之定方而奇耦之变亦与之周流而无定体此所谓易与天地凖也○熊梅边曰范围天地之化易之神所以立也曲成万物易之神所以行也通乎昼夜之道易之所以神妙也神妙不测所以无方可指变化无穷所以无体可验按此章易字指易书兼卦爻系辞蓍数而言故与天地凖以下皆言易也如日月风雨雷电皆天文也水火山泽东北西南皆地理也日月之运行寒暑之往来云雷为屯山水为防雷水为解火地为晋地火为明夷若斯之类皆幽明之故也仰观俯察当以成易言出乎震而终乎艮穷于剥而复于复养于頣而颠于大过无非原始反终死生之説也出震之帝妙万物之神天生神物圣人则之成变化而行鬼神皆所谓精气为物游魂为变鬼神之情状也至知周乎万物而道济天下即所谓类万物之情也成天下之亹亹也旁行者即所谓推而行之存乎通也不流者即所谓既有典常也乐天知命者所谓趋时也不忧犹言不与圣人同忧也安土敦仁者即所谓以顺性命之理立三才之道也能爱者所谓受命如响所谓无有师保如临父母也至范围曲成通知则一部易书六十四卦三百八十四爻触处皆是夫子賛易之妙始于此章以下则防専言乾坤防分言卦爻蓍数防言圣人体易君子用易耳朱子于此作圣人之穷理尽性至命终与本文易与天地凖句文势未顺似非孔子之防项氏以易字専言奇耦呉草庐以首节主卦爻次节主蓍数似皆未安○精气二句当主造化鬼神言説者多以人之死生为解未免混入上句
　　右第四章
　　陆聚缑曰此章賛周易之妙即所云和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命也
　　一隂一阳之谓道
　　邵康节曰道无声无形不可得而见故假道路之道为名人之行必由乎道一隂一阳天地之道也物由是而生由是而成者也○朱子一隂一阳往来不息举道之全体而言莫着于此者矣隂阳之端动静之机而已动极而静静极而动故隂中有阳阳中有隂未有独立而孤居者此一隂一阳所以为道也○郭白云曰系辞言道此章为着盖道兼三才三才不过二象隂阳是也天地人皆具隂阳故六是之谓一隂一阳之道也○观彖此释所谓天地之道也
　　按孔子直指道体唯此语直截浑沦更无疎漏之处朱子语类亦云言道之全体莫着于此自本义采伊川之説以为隂阳迭运者气也其理则所谓道后儒宗之遂使孔子之言不足主张道学而必俟曲为补救矣夫天地间万事万物不外隂阳二者孤立非道也偏胜非道也在造化为天地日月水火昼夜寒暑雨旸之属在人事为男女夫妇君臣父子动静呼吸之属无非一隂一阳也二者对立而道之体立迭运而道之用行下章有曰形而下者谓之器形而上者谓之道朱子谓卦爻隂阳亦器也夫卦爻奇耦可谓之器造化之隂阳必不可谓器也器者一成而不可变之谓此各经器字定解如天不可为地日不可为月斯谓之器耳隂阳则不见不闻体物不遗安得谓之器乎入于有形象之中者此隂阳也运于无形象之际者此隂阳也且以气言之固为隂阳而髙下尊卑小大非气亦隂阳也仁义非气亦隂阳也中庸所谓莫载莫破者此也鸢飞鱼跃上下察者此也造端夫妇察乎天地者此也故此语为直指道之全体无容补苴斡旋曲为之説也横渠云一隂一阳不可以形器拘故谓之道乾坤成列而下皆易之器数语真诠更无遗议矣且圣门论道无不切实如大学之道在明徳新民率性之谓道和者天下之达道又天下之达道五又如仁者人也合而言之道也自晋人専宗老庄而道始虚韩康伯注此句云道者无之称隂为无隂隂以之生阳为无阳阳以之成今程子云所以为隂阳者道也得毋近是且于经文之谓二字不顺学者宜専信孔传为主圣人岂欺我哉