周易孔义集说

　　泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　孔仲达曰风行泽上无所不周其犹信之被物无所不至故曰泽上有风中孚○郭白云曰治狱听讼虚中为先此君子法中孚以议缓也○项平甫曰狱之将决则议之既决则又缓之然后尽于人心故狱成而孚输而孚在我者尽故在人者无憾兑为口舌为附决议狱象巽为进退为不果缓死象○徐进斋曰象言刑狱者五噬嗑贲丰旅中孚也以离为兵戈有刑狱象又离明则刑不滥中孚厚画离也噬嗑丰兼取震动以致决贲旅兼取艮艮以止之也中孚似离互体有震艮而又兑以议之巽以缓之圣人即象垂教其忠厚恻怛之意如此○王秋山曰系狱者恐其有虚中之实故议之临刑者恐其有实中之虚故缓之○呉草庐曰五狱皆离象离中虚外窒有似囹圄刑之用不用则自震艮而异震动必用噬嗑丰也艮止不用贲旅也然噬嗑罪轻则罚薄丰罪重则加刑贲情重而未明则待鞫旅情轻而犹疑则暂出盖离狱在内者其狱有人离狱在外者其狱无人也四卦三画之离狱之小者中孚六画之离狱之大者死罪也而有震有艮则刑之用不用未决故议之议之则非必死非必不死缓之而已矣议狱缓死必诚求之故见于中孚之象
　　山上有雷小过君子以行过乎恭防过乎哀用过乎俭程传当过而过乃其宜也不当过而过则过矣○张子过恭哀俭皆宜下之义○吕蓝田曰山上有雷震动一山则有余震动天下则不足此小者过也○丘行可曰雷在山上已离于地而未升于天其声小过而已○朱汉上曰考父之过恭髙柴之过哀平仲之过俭非过于理也小过乃所以为时中○项平甫曰曰行曰防曰用皆见于动象震也曰恭曰哀曰俭皆当止之节象艮也○赵复斋曰恭哀俭多不及过之而后中
　　水在火上既济君子以思患而豫防之
　　王辅嗣曰存不忘亡既济不忘未济○孔仲达曰水在火上炊爨象饮食以之而成性命以之而济故曰既济○刘长民曰水火之性竟则必复复则为变○蔡节斋曰思患坎难象豫防离明象○项平甫曰人之用莫大于火而火常足以生患善济火者莫若水思火之为患而储水以防之使水常在火上则其患亡矣故君子制行立教行政举事必皆有以济之周秦之强弱师商之过不及皆其事也○钱啓新曰君子观象于其相济之用即思其相射之患豫防如豫以水防火又豫防水之灭火
　　火在水上未济君子以慎辨物居方
　　王辅嗣曰辨物居所令物各当其所○本义水火异物各居其所故君子观象而审辨之○朱汉上曰有辨然后有交辨之以正其体交之以致其用有未济乃有既济而未济含既济之象○项平甫曰必加慎者以其未济也水火交则有难未交则未有难然难将生矣辨之不早辨居之不得其所皆难之所由生也可不谨乎易终于未济而始于屯其意深矣○冯厚斋曰慎于辨物使物以羣分慎以居方使方以类聚○赵汴水曰既济言其用用贵交未济言其体体恶糅杂故谨而辨之各居其方全其体所以待用体亏则用啬君子在位小人在野辨忠佞之邪正不特水火为然○龚泉峯曰辨离明象居坎陷象
　　按大象传孔子专以卦象言也不必尽与卦意同此则所谓孔子之易也首句言体象或并举或侧叙每以一字昼卦义所以示人观象之法八纯卦皆两体一象天无二地无二则天以行言地以势言水有前后则曰洊至天无二日则曰明两作作继起也雷声复叠则曰洊雷非若水之渐进故不曰至风亦有前后曰随风洊有力随有情隂阳之分也山多并峙故曰兼泽相比则相入故曰丽余卦于天地山泽雷不言他象离火也而或言日言电言明坎水也而或言云言雨言泉巽风也而或言木各随卦象而变屯曰云言水之气也雷上不得有水也云与雷合雷在云中有盘绕之象为屯蒙曰泉是山下之水曰出见蒙有开发之机初之发蒙出之象也故不曰有需之云曰上于天是未成雨而欲雨故可需讼不曰天下有云天下有雨而曰天与水违行以上下不交而水性自下讼所由也凡大象未有言地下者以地下即天故多言地中师之水在地中伏于隂师象曰在见兵即在民也比之地上有水显于阳比象曰有言其不可无也蹇之山上有水曰有者不常有也非定在也故不言在解不曰水而曰雨变险象为膏泽也既济曰水在火上未济曰火在水上不言有而言在者一言其既也一言其本也天在上火炎上为同人与违行正相反故亦曰与大有之火君象也不言日者以卦名大有主离中之一隂也故言其本象而曰在者正其位也与出地上者异矣噬嗑之火与雷合则曰电贲之火不言日者日入地则晦山下非地下比日在地上容光必照无祗在山下之理故曰山下有火晋不言日言火而曰明出地上言明以别于大有之君象言出以见其始进而上也明夷不曰日在地中而曰明入者言非无明也言自明趋晦也自入于地也非地之咎革不曰火在泽下泽下有火而曰泽中有火危之也泽将熄火矣丰之火不曰火曰日而曰电雷下不得有日也甚之曰皆至象势之盛大也旅曰山上有火有非常在暂焉耳风隂质而清小畜之风行于髙天之上以臣畜君之象蛊之风束于山下风不散而物可化故不曰行而曰有观之风曰行言其无不到也大过不曰风者泽下不得有风也曰泽灭木灭没也以明卦之不善家人不曰风在火上而曰风自火出以内外相因明卦义也姤之风曰有者言乍遇之也不愿其行也涣曰风行水上水得风而生澜行以状其泮涣升不曰风而曰木者地中不得有风从地而升者唯木曰地中生木生升象井以水下不得有风故亦曰木木上有水以象井鼎亦曰木者象传火之薪以致烹餁渐不言风者风无渐之次也故曰山上有木明非地中生木之易长也故不曰生豫之雷出地矣状之曰奋豫乐之象可绘随为泽中之雷其声隐隐故曰有复为地中之雷时在冬至尚未有声然已在矣故曰雷在地中无妄之雷出地之后曰天下雷行行以状其遍颐之雷在山下其声防不可为出而非地之伏故与泽中同曰有雷行天之物也大畜天上之雷以视天下之雷势更峻而盛故不曰行而曰在若聚而不散者归妹之雷在泽上雷者泽之所由以升也随之反随则泽以藏雷归妹则雷以动泽虽同曰有此则见泽之将随雷也小过曰山上有雷视山下则声逺视天下天上则声近犹愈于泽中之泥故为小过谦曰地中有山言山之本半在地中也剥不曰地上有山而曰山附于地明山以地厚而得峙诸家泥卦义谓山剥而反于地失之矣大畜曰天在山中天者气也气无不入故为畜以凝聚言也咸曰山上有泽泽气上通也遯曰天下有山明天之下必有山山不能无然山自在下无伤于天之髙以喻小人而遯之道已尽损曰山下有泽明山日峻而下日虚也夬之泽假雨泽之泽曰上于天天非泽所明其必决而下也萃曰泽上于地有所受则不流也故聚困有水而曰无水水下泄则泽上涸也节反对下有所畜幸之曰有水中孚之风泽泽止水也无风则静有风则动明其相感曰有履之天泽而曰上曰下尊卑之分定矣睽之火泽而曰上曰下睽离之势成矣二卦直明卦体而义已备泰否之地天天地言交不父以显其义恒之雷风益之风雷不加一言者义自以象着也至卦名下每用一以字一示古人制器尚象之道一示学者用易寡过之法如建国立庙作乐明刑行师言众治厯正位之类皆制器之事也如自强不息厚徳载物之类皆寡过之事也

　　周易孔义集说卷十七
<经部,易类,周易孔义集说>
　　钦定四库全书
　　周易孔义集説卷十八
　　光禄寺卿沈起元撰
　　系辞上传
　　本义系辞本谓文周之辞系卦爻之下者此篇乃孔子所述系辞之传也以其通论一经之大体凡例故无经可附而自分上下云○胡双湖曰太史公引天下同归而殊涂一致而百虑为易大传盖太史公受易杨何何之属自着易传行世故称孔子所著者曰大传以别之
　　天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　苏子瞻曰天地一物也隂阳一气也防为象防为形所在之不同故在云者明其一也象者形之精华发于上者也形者象之体质留于下者也人见其上下直以为两矣岂知其未尝不一耶由是观之世之所谓变化者未尝不出于一而两于所在也故在天成象在地成形变化之始也○张子不言髙卑而言卑髙者髙以下为基亦先见卑后见髙也○本义天地者隂阳形气之实体乾坤者易中纯隂纯阳之卦名卑髙者天地万物上下之位贵贱者易中卦爻上下之位动者阳之常静者隂之常刚柔者易中卦爻隂阳之称吉凶者易中占决之辞象者日月星辰之属形者山川动植之属变化者易中隂变为阳阳化为隂也此言圣人作易因隂阳之实体为卦爻之法象○语类圣人是因天理之自然而着之于书后来人又是见天地之实体而知易之书如此○天尊地卑上一截皆説靣前道理下一截是説易书○杨诚斋曰南人喜楚语北人喜燕语方以类聚也鹊巢无乌子马廐无狐穴物以羣分也善恶之分聚亦然○蔡虚斋曰此节是夫子从有易后而追论未有易之先以见画前之有易也乾坤刚柔贵贱吉凶变化此等名物皆非圣人凿空所为不过皆据六合中所自有者而摹写出耳○来矣鲜曰此一条言天地万物一对一待易之象盖未画易之前易已列于两间也○方四方物万物吉凶即善恶以方言之中夏边陲有内华外夷之善恶君子小人之善恶以物言之牛马则善虎狼则恶此皆隂阳淑慝之分也故吉凶生矣两间形象其中有往来隠见荣枯生死千变万化易中变化则隂极变阳阳极化隂也○观彖方侯易则生杀之气以类聚形质异则清浊之品以羣分成象成形一气也而有两在如日月之精降为水火水火之气升为云霓皆其验也此节以造化不易之体言下文遂直用易中名物以説造化不复分别
　　是故刚柔相摩八卦相荡鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑乾道成男坤道成女干知大始坤作成物
　　韩康伯曰相切摩言隂阳之交感相推荡言运化之推移○孔仲达曰鼓动之以震雷离电滋润之以防风坎雨离日坎月运动而行一节为寒一节为暑不言艮兑者雷电风雨亦出山泽也○胡安定曰干言知而坤言作者盖干之生物起于无形未有营作坤能承天之气已成之物事可营为○程传隂阳之交相摩轧八方之气相推荡○本义知犹主也干主始物而坤作成之大抵阳先隂后阳施隂受阳之轻清未形而隂之重浊有质也○语录此成男成女通人物言在动物如牝牡之类植物如麻有牡麻及竹有雌雄之类皆离隂阳刚柔不得○张紫岩曰天地之间举无非易刚柔相摩势之激也八卦相荡序之移也鼓以雷霆而有气者作润以风雨而有形者生日昼月夜终始不息歳功成焉象数黙运有不知所以然而然者万形流动变化不停乾坤男女成功以着干以一唱物资始焉坤以二承物资生焉○邱行可曰前以乾坤贵贱刚柔吉凶变化言是对待之隂阳交易之体也此以摩荡鼓润运行言是流行之隂阳变易之用也至下文则言乾坤之徳行而继以人体乾坤者终之○李西溪曰风亦谓之润者以风能滋物之气也○呉草庐曰章首但言乾坤举父母以包六子此先言六子而后总之以乾坤邵子曰日为暑月为寒始谓始其气成谓成其质知者主之而无心作者为之而有迹○来矣鲜曰此条八卦以天地水火山泽雷风八卦之象言非干坎艮震巽离坤兑也○观彖相摩以两物相交言如天与地山与泽水与火雷与风相荡以八物相交言如天与雷风水火山泽余亦如之此以造化交易之情言生物之机动于雷霆养物之用资以风雨暑以发之寒以敛之要其品彚男女之根资始成形之本则莫非乾坤之所为此以造化变易之用言不易者一定之分变易者流行之机
　　按此处八卦字乃言天地间现成之八卦也相摩相荡若切画卦言与下文雷霆风雨未能一片韩氏説精矣
　　干以易知坤以简能
　　韩康伯曰天地之道不为而善始不劳而善成故曰易简○本义干健而动即其所知便能始物而无所难故为以易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎阳而不自作故为以简而能成物○语录行健所以易人有私意便难简只是顺从而已若外更生出一分如何得简○观造化生长气一过时万物皆生可见其易○项平甫曰万物之始一而已矣其理安得不易及其成也成夫一而已矣其事安得不简○呉草庐曰易简者以乾坤之理言此乾坤皆指天地而易之乾坤象之也○观象上文言天地之化备矣此则推言其所以成化者易坦易简简约为物不二故其心易无为而成故其事简
　　易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之徳可大则贤人之业易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣本义上言乾坤之徳不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣成位谓成人之位其中谓天地之中圣人之能事可以与天地参矣○语录徳就存主处言业就做事处説○杨龟山曰行其所无事不亦易乎一以贯之不亦简乎○朱汉上曰贤人贤于人者也舜禹之圣亦曰选贤与贤○王童溪曰易之为易乾坤是也乾坤之为乾坤易简是也易简之为易简又吾心之所以自然者是也人以是理为难知乎生而无不知爱其亲长而无不知敬其兄爱敬之外初无异事夫岂难知也故曰易则易知又以是理为难从乎即无不知爱之心以爱其亲则为仁即无不知敬之心以敬其兄则为义夫岂难从也故曰简则易从可久者是理之存于吾心者未尝一日忘也虽与天地同其久长可也故曰贤人之徳可大者是理之见于日用者未尝一日怠也虽与天地同其广大可也故曰贤人之业○来矣鲜曰易乃造化之良知简乃造化之良能人受天地之中以生其良知良能本与天地同其易简而乃险不可知阻不可从者以累乎人欲之私耳易知者我易知乎此无私之理也易从者我易从乎此无私之理也言人之所知如干之易则所知者皆性分所固有而无一毫人欲之艰深岂不易知人之所能如坤之简则所能者皆职之所当为而无一毫人欲之纷扰岂不易从易知则此理之具于吾心者常浃洽亲就不相支离疎隔故有亲易从则此理之践于吾身者常日积月累无有作辍怠荒故有功有亲则日新不已是以可久有功则富有盛大是以可大
　　按易知易从有亲有功四语韩孔作人之信从解殊未安此章自造化以及圣人徳业至精至防何説到外面极浅一层即朱子注贤人之徳句云有亲则一于内既云一于内矣何反借乎同心者多而后为可久之徳乎宋儒王童溪説得之来氏直指学易者言尤为切实