周易孔义集说

　　按臀象见夬四此同以三变成坎也
　　九四包无鱼起凶　象传无鱼之凶远民也
　　程传四与初为正应而初已遇二矣失其所遇犹包之无鱼以不中正而失其民为上而下离必有凶变起者将生之谓民心既离难将作矣逺民者己逺之也上使之离也○张紫岩曰四近君必下遇于民而后能上遇于君民有逺志位其虚矣○郭白云曰失道者寡助寡助之至亲戚畔之凶之起自无鱼始矣他卦正应有间多为终吉独姤之时以遇为急故也按彖辞勿用取女初爻有攸往见凶则四之包无鱼宜为四幸而曰起凶何也孔子虑后世不得其谓故以逺民释之噫易道之不可为典要唯变所适乃如是夫盖初四正应所谓天地相遇在此一爻故于初之阴不为女象而为民象四入干体为天初阴为地本当相遇今初包于二是天地不相遇而举天之下无民之应凶自此起且彖传曰刚遇中正天下大行今四以不中正而不遇非凶兆乎观象传直曰无鱼之凶可见凶在无鱼非有他也而后之説易者犹泥于女壮之意而以起为妄动则凶且或慿空添入争夺之意不若程传之得防也
　　九五以杞包含章有陨自天　象传九五含章中正也有陨自天志不舍命也
　　于令升曰初二体巽为草木○苏子瞻曰金柅包杞皆九二也豕鱼皆初六也　阴长而消阳天之命也有以胜之人之志也君子不以命废志○张子杞之为物根固于下之为实溃必自内○游广平曰以九二之刚中包初六之柔脆用贤得民之象○郭白云曰緜緜相继之实民也髙其木大其荫緜緜之属托其木而有生焉其为包也大矣含章九五之徳也○朱汉上曰二巽木也杞似樗叶大而荫九五当阴长之时含章不耀中正自处是以能用九二以尽其才○李隆山曰杞性坚而夀柔而不正附丽而生易以滋蔓小人之性初六之才也○王秋山曰刚健居尊众阳为辅一阴之微去之易易而乃以中正之道含蔵其刚健之美但包而容之如在杞木覆荫包容之中略无去之之意者盖以姤亦自干而来则一阴犹自天而降崇阳而抑阴固圣人之志有阳必有阴亦天道之常志不舍命者圣人虽有抑阴之志亦不违天道之常也○何子曰制阴于方长亦难矣乃不以决而以包其包也又不自而以人天下见以为恭已无为而孰知其制之神欤故曰含章盖以姤自干来亦倚伏循环之理善制之使不为害斯可矣彖传所谓刚遇中正天下大行正此爻也干为离健而明故其神于用如此以阴阳之流行观之复为天根阳含阴也姤为月窟阴含阳也不有天根孰为之显不有月窟孰为之蔵如阳不遇阴阴不遇阳即天地亦无以成咸章之化况于世道○钱启新曰初在下二已能包九五中正合下三阳撰为重干以包一柔髙为之覆荫而大为之容茹以杞包象一柔在初遂成天地品物之章含章象○华霞峰曰阳刚中正主卦于上天下大行之时干姤只争些子自干之姤其几甚微非阳刚中正之主不能识其防未免有铺张扬厉之意所以象曰九五含章中正也才自满足飞龙之利见便化为羸豕之蹢躅矣天行一剥即复一夬即姤自夬上反为姤初初之一阴原従天降含章者志有陨者命九五之志即无以囘天而易命终不付之天命之自然而舍之故曰志不舍命以杞包包于杞雨露所不润其有蔓延而成实者鲜矣人主以阳刚中正主于上而小人自潜移黙夺于其下其象如是○孙夏峯曰之为物得所附而后止种杞下自能収拾散蔓君道广覆自能断絶民奸含章中正是志与天命相周旋也
　　上九姤其角吝无咎　象传妬其角上穷吝也
　　虞仲翔曰干为首位在首上故称角○本义角刚乎上者上九以刚居上而无位不得其遇故其象占与九三类○赵汴水曰初之阴惟上与之无涉今言姤直举卦名以明其时耳无涉于初得免阴剥之患故止于吝无可咎者爻以致吝止以五阳至上而穷非有他也
　　按周公于此四五两爻自发阴阳不可偏无之意非复女壮之辞也孔子玩辞故于彖传先发天地相遇品物咸章以为姤之时义而説易者犹泥于勿用取女之辞以释上三爻之义宜其格矣
　　【坤下兑上】　　中爻艮巽
　　萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往【萃下亨字陆氏云诸本皆无唯王肃本有程朱云衍文项氏云彖传初不及此字可见】　彖传萃聚也顺以説刚中而应故聚也王假有庙致孝享也利见大人亨聚以正也用大牲吉利有攸往顺天命也观其所聚而天地万物之情可见矣
　　王辅嗣曰方以类聚物以羣分情同乃聚气合乃羣○孔仲达曰招民聚物物聚而归假至也王至大聚之时孝徳乃洽顺説而以刚为主主刚而履中以应故得聚也聚而无主不散则乱唯大徳之人能宏正道乃得常通而利贞大人为主聚道乃全以此而用大牲神明降福人聚神祐何往不利○陆君阳曰气聚而生气散而死魂气游散无所依归故圣人于萃聚之时立宗庙以致孝享○刘长民曰人聚于货食人君聚而能散谓之仁天道恶盈聚而能散斯顺天命○苏子瞻曰易言荐与禴享非正言也皆有寄焉用大牲犹曰用大利禄云天命我为物主非以厚我也故利有攸往顺天命也不期而聚者必至之情○程明道曰萃涣皆立庙因其精神之萃而形于此为其涣散立庙以収之○程传王者聚天下之道至于有庙极也天子萃合人心之道非一其至大莫过于宗庙萃不以正则人聚为苟合财聚为悖入用大牲吉以祭享而言上交神下接民物百用莫不皆然当萃之时交物以厚天下莫不同其富乐萃而后用动而有裕天理然也天地之化育万物之生成凡有者皆聚也有无动静终始之理聚散而已故观其所以聚则天地万物之情可见矣○张紫岩曰顺以説得民也刚中而应得贤也坤在内为得民巽木在上为有庙巽为天命坤下为顺天命○朱汉上曰艮为门阙巽为髙上为宗庙坤为牛兑为刑杀○郭白云曰道不顺情不説则无萃聚之道刚中而应九五萃之主也顺以説为物聚之理刚中而应为能聚之道用大牲吉利有攸往者时也时则所谓天命当可为而为所以顺天命天地万物之情不过顺説是以彖传言可见也○王童溪曰观坤兑之顺説而知上下之萃观二五之相应而知君臣之萃观致孝以享庙而知人神之萃观天命之不可不顺而又知天人之萃○赵复斋曰阳聚于上阴聚于下君臣聚于上民聚于下否分而情隔观尊而不亲非所以聚也顺理而説刚中应物故徳聚不散上有二阳利见者九五○李西溪曰宗庙者人心所系武王伐商载车以行系人心也○赵汴水曰聚必有主天下主王者以聚其生王者主宗庙以聚其民君子将营宫室宗庙为先有庙者萃人心之本比唯一阳其綂一萃有二阳其权分九四近在君侧当三阳之涂宜率三阴以萃于五斯为得正○雷西仲曰得万国之欢心四海之内各以其职来祭然后可以谓之有庙而致孝享此谓天子之孝　利有攸往者冉有所谓既庶矣既富矣又何加焉○胡双湖曰自五以下皆艮止蓄而有萃义又艮土坤土土萃而益多亦有萃○熊南沙曰兑为巫宫室中有巫庙○钱启新曰泽众水所聚说众动所聚正秋揫敛地气所聚
　　按王假有庙玩彖辞义有字最重观涣大象先王以享于帝立庙可见有庙者立庙之谓假字训至为是
　　初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象传乃乱乃萃其志乱也
　　赵复斋曰比一阳居五得聚而专萃则益之以九四豫一阳居四位近而逼萃则益之以九五　有孚不终私疑四也乃乱乃萃昧卦义也勿恤所疑释也往无咎従应宜也柔故有疑顺故疑释○郑东谷曰五君位四大臣之位四五以阳刚同徳聚于上所以为萃初之阴必萃于阳然萃四则乱乃萃也四五虽同徳而下之所归当归于五君不可分其所聚也初虽信于四而信必不终以其乱乃萃也号者摅所欲言握者合而为一若能号四与之为一乐附于五而不恤其他则往而无咎○朱汉上曰巽为进退兑为口巽为号艮为手握手也兑为口为説笑也○沈守约曰变为震动也震来虩虩后笑言哑哑若号为笑之○赵汴水曰不终始孚而终疑也号呼而与之语也○俞石涧曰四五同体初往従四亦可因四以萃于五○何子曰大肖坎为有孚惑于二阳不能坚决故不终坤为迷乱象四五同徳又为兑体四説于五乃萃人心以效之五者勿以失身従四为忧也坤为震顺以动故往无咎○钱启新曰初四以顺相号以说相应则握手之间一笑契合勿用忧恤孚必有终○钱尔卓曰萃与比同比初无应曰有孚者一于五也萃初与四应有孚不终者不终于四也按此卦二阳在上有二君之嫌故彖辞利见大人特指九五明下三爻皆当萃于五乃为聚以正也然在九四与五同徳非如豫四有震主之威又为说体君臣相说无贰无猜又为互艮之主介然自守无违道结下之私特自下观上势若可疑初之所以惑于萃也
　　六二引吉无咎孚乃利用禴　象传引吉无咎中未变也
　　虞仲翔曰应巽为绳艮为手故引吉得正应五故无咎○程传五有中正之徳二以中正之道往与之萃君臣和合也禴祭之简薄者不尚备物以诚意交于神明也孚乃者谓有其孚则可不用文饰専以至诚交于上也○赵复斋曰萃升之二皆曰孚乃利用禴孚者二五交也○冯厚斋曰下卦中爻多引其如泰与小畜之是也本爻与五为正应引初六六三以萃于五为得君臣之大义○何子曰爻变坎故孚又禴禴古作礿其享以乐为主坎为律坎又为耳主听故取作乐象二引初三之同以聚于五刚中而应上下交孚四海之内各以其职来助祭顺莫大焉是乃利用禴也
　　按引吉即彚征之意三阴皆当萃于五以利见大人为正乃以上有二阳初与四应三与四比各有误于所萃之患二以中正为顺之主与五相应故能引而萃五盖唯其得中不以上有二阳变惑其事君之志而能使初三之不中不正者皆获所萃聚以正之功二居多焉彖之用大牲者上之接下当厚其禄二之利用禴者下之报上惟竭其诚以实不以文也取感通之意故以祭祀言中未变者见初之乱三之嗟唯其不中也引者孚者唯其中也
　　六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝　象传往无咎上巽也
　　赵复斋曰萃如嗟如疑四也无攸利失时也豫九四动而险故三盱豫悔萃九四说而巽故三往无咎萃之九四非彊臣九五非弱君○郑东谷曰下二阴皆萃于阳三独无附故咨嗟怨叹而无攸利然当萃之时下求萃于上上亦求萃于下三不以无应之故能往归于上亦可无咎与上本非相得小吝上巽而受之无咎也上非上六谓在上之阳也○李蒙斋曰自三至五为巽三所以往而无咎者以上之九四九五巽而可入也○吴草庐曰三虽无应而比近九四之阳苟能往而上求九四则可无咎以一阴入二阳之下成巽体故曰上巽也○俞石涧曰应在上六上方涕洟无攸利矣三与四比亦可因四以萃五第无正应而近比于四所聚非正有此小疵四五居已之上同为互体之巽故曰上巽孔子于此明以互体示人或以上为上六误矣上六非巽体也○何子曰无应比四五为萃主于心不安故自嗟叹兑为口嗟象
　　九四大吉无咎　象传大吉无咎位不当也
　　房龄曰大吉谓匪躬尽瘁始终无玷可免专民之咎○程传上比九五下比羣阴得上下之萃然以阳居阴非正也必得大吉然后无咎○项平甫曰无尊位而得众心故必大吉而后可无咎○沈守约曰当承尊之地而以刚处之居说之首而下据其众非至公奉上之大吉则违道说民专权附众咎之大也卦变为比大吉无咎之象○赵汴水曰九而居四于豫为大有得者柔君倚之也萃则刚明在上嫌于分民故戒之必如大有九四匪其彭乃可知戒惧则为伊周不然霍子孟以之族○王秋山曰得君专而不僭得人众而不私则大吉○胡云峯曰五曰萃有位以见四之萃非有位也
　　九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡　象传萃有位志未光也
　　赵复斋曰诸卦九五不言有位而此言之嫌也别九四也二阳均五有位故萃道归五异于豫之贞疾恒不死矣匪孚以二阳也元永贞徳优于四与比辞同则悔亡矣○丘行可曰元永贞之徳比萃二卦有之然在比则吉在萃止悔亡者比以一阳统五阴一则专萃以二阳萃四阴二则分分则不得以専萃此匪孚不如显比也○沈守约曰以中正当位居尊是以无咎众附于四匪孚也体长人之徳长守其正则民终归之○王秋山曰无长人之徳则聚而不亲无可久之道则聚而必离无贞正之守则聚而不固聚道惟此三者　五有其位而犹有未孚是萃天下之志未光大也○俞石涧曰五之所孚唯六二耳初则四之应三则四之比皆匪孚于我者也岂能无悔悔亡由于元永贞比唯一阳天下皆知比于五故元永贞言于彖萃有二阳恐天下莫知所萃故元永贞言于五
　　按九五阳刚中正不可谓有位无徳其匪孚其未光以九四也
　　上六赍咨涕洟无咎　象传赍咨涕洟未安上也王辅嗣曰居于上极五非所乘内无应援处上独立逺近无助危莫甚焉若忧惧之甚众所不害故得无咎○赵复斋曰乘刚危众萃己孤能惧故无咎○项平甫曰赍咨兑口之声涕洟兑泽之流○赵汴水曰六性柔暗不能固穷既失所萃声容如此然得免于聚不以正之咎上卦外之位非上下之上欲萃不能故未安于位○龚泉峯曰萃与比相似但比一萃二比専萃分萃者比之始比者其萃之终欤○来矣鲜曰萃六爻皆无咎者水润泽其地万物羣聚而生乃天地为物不贰生物不测之理所以六爻皆无咎按此爻与比上相似皆卦外穷无所归又上画偶开水泽溃决故有此象然比上凶而本爻得无咎者彼居险极此处说极爻徳不同也且于此可得比与萃成卦不同之故焉比一阳统五阴特严君臣之分有率土皆臣之义岂容一人得外王化故无首而凶萃二阳萃四阴专明羣之聚云龙风虎従类翕集而名分未定有择臣择君之即或上下无交未妨独来独往故虽不得所萃而无咎闗壮缪之事曹魏有孚不终也萧丞相之荐韩信引吉也吴汉之初事朱鲔萃如嗟如也皆臣择君之象彖辞之有庙利见利往其圣人受命初开国之时乎孔子于九五而谓之未光亦谓光大之治尚有所待乎六爻之情与比似同而实异者以此
　　【巽下坤上】　　中爻兑震
　　升元亨用见大人勿恤南征吉　彖传柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨用见大人勿恤有庆也南征吉志行也
　　郑康成曰木生地中日长于上故谓之升○代仲顔曰尊爻无大人故曰用见○苏子瞻曰巽之为物非能破坚达强者幸而遇坤故能升○程传南征前进也○张紫岩曰巽而顺可升之徳刚中而应可升之资二以刚中应五刚徳盛于内是以其亨大曰元亨木在地中其本既盛二阳之气并进上达莫之御矣自巽而离自离而坤柔道正位于离而成物于坤曰时升巽不果勿恤宜戒至离万物皆相见南征之吉互兑为有庆○郭白云曰天地万物皆有升在人则位之升徳之升皆升也升位则行道升徳则进道是以元亨升位而见大人故无附丽小人之失升徳而见大人则日入于君子之途○王童溪曰柔不可无刚故刚中而应升以元亨○林黄中曰巽东南坤西南自巽升坤必涉乎离离南方也自南而征斯为善矣○沈守约曰升明萃之效也聚以正是以升也巽在下木道方生坤在上地道上行地以生物为徳五居坤体而应二地以顺道容而生之也木之升由于阳道之升由大人是以利见也南明方阳也向阳利进是以志行○项平甫曰萃刚中在上其势必聚升刚中在下其势必升故萃以五为大人升以二为大人○徐进斋曰大人二也五当应二也用见九二刚中之臣以升于徳　升晋二卦皆以柔为主刚则有躁进之意○李隆山曰元亨与蛊鼎大有同皆九居二六居五盖主阳刚有应于上而言也○赵汴水曰初六巽之主柔指初也六五升柔之主二以刚中上应故大亨○王秋山曰物之升也自下而上木之升也由柔而刚○胡云峯曰刚而在上者常也柔升于上时也晋与升皆取进义晋则明己出于地上方进而未已故不假言亨升则木方生于地下他日可必其进而未已故言元亨○胡双湖曰自二以上皆震上行又巽木之上有震木阴木得阳木升而益髙易以阳为大巽顺不足以大亨必刚中而应是以大亨○俞石涧曰时指巽而言巽东南之卦于时为夏地气至此而升腾也○来矣鲜曰不曰利见而曰用见者九二虽大人乃臣位六五之君欲用九二则见之○何子曰巽为木一阴在下象木之根二阳在上象木之干