周易孔义集说

　　九五王假有家勿恤吉　传王假有家交相爱也王辅嗣曰履正而应处尊体巽父子夫妇兄弟六亲交爱而天下定故勿恤而吉○苏子瞻曰王者以天下为家九五有人君之徳故称其徳论天下之家焉君臣欲其如父子父子欲其如君臣圣人之意也○赵复斋曰五刚中正齐家之本四以下皆正齐家之效○王童溪曰以二五言之则二爻居相应之地二有内助之徳而五爱之五有刑家之道而二爱之此所谓交相爱也以六爻言之则六爻刚柔皆得其正以正道交相亲爱此九五所以为一家之主也彖辞正家而天下定尽是道者九五也○杨诚斋曰正人在法感人在心使人爱我易使人交相爱难九五以干徳之刚明居巽位之中正爱心感人巽而入之所以感假其家人以及天下莫不交相爱也○郭白云曰勿恤者王假有家毋忧天下之不定也○项平甫曰彖以家人为主言父母之治家人如治天下故义主于严九五以君位为主言人君之视天下如视家人故义主于爱○沈守约曰变为艮艮为门阙风行于闺门之内而及于天下假有家卦变为贲交相爱礼之文也○赵汴水曰尧之恊和时雍始于睦族故一家交爱而一国交爱一国交爱而天下无不交爱此王之有家也○杨释褐曰闲有家闲之于始假有家假之于终○丘行可曰三五阳刚皆主治家者也三刚而不中失之过严五刚而得中威而能爱尽治家之道故人无不化可以勿忧恤而吉彖以严正为吉五以相爱为义严以分言正家之义爱以情言假家之义假有感假之义○龚泉峯曰假格同犹奏假昭假之假谓感格也初之闲以法度至王假有家则躬行感化之矣○何子曰舜格于文祖公假于太庙格假互用可证中爻坎为加忧此爻出于坎外故勿恤
　　上九有孚威如终吉　传威如之吉反身之谓也陆君锡曰反身修徳言行相顾徳盛如威○司马温公曰以阳居上家之至尊者家人望以为仪表是以内尽至诚为下所信然后有威如可畏而获终吉○张子以阳居尊故威如身修而家齐故终吉○郭白云曰家人之始在于闲成在于信终始不可变者威如而已威自我出也家人之道所以成始成终者修身而已○朱汉上曰威非外求反求诸身而已反身则正正则诚诚则不怒而威○张紫岩曰礼化既孚不严自畏已正于此威加于彼必然之符○项平甫曰六爻皆当以小象为证曰志未变可见闲之义主于初曰顺以巽可见贞之义主于顺始未失而终失可见嗃嗃嘻嘻为一事以顺在位为言可见富家之义不主财利以交相爱为言可见王假之义不主于尊严以反身为言可见威如之义不主于徒法○吕东莱曰出于至诚则其威乃威也威而不先有孚诚则不服反身者谓孚自我出不当任威当反观吾之诚否也○徐进斋曰以阳居卦终家道大成人信之矣然不以人信而或弛律身益严故曰威如○沈守约曰变为坎坎为信有孚象卦为既济刚柔正而当位家道之所以终济○钱启新曰刚爻巽体无其威而如有其威○龙麟洲曰孚本爻刚实象至诚之积孚于其家则尊重严整自有不怒而威之道
　　按玩传则有孚威如作二事者非也盖反身者即大传所云有物有恒也有物有恒即有孚也威如即在有孚内摹冩出来
　　【兑下离上】　　中爻离坎
　　周子家人离必起于妇人故睽次家人
　　睽小事吉　彖传睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事也睽之时用大矣哉
　　程传方睽乖之时六五以柔居尊位有説顺丽明之善又得中道而应刚亦可以小事吉天高地卑而化育之事同男女异质而相求之志通生物万殊而得天地之和禀隂阳之气则也时用圣人合暌之用也○睽者本同也本不同则非睽也○朱子睽皆言始异终同之理○赵复斋曰二至五隂阳失位皆睽异也隂阳相与异中见同○郭白云曰火泽无相得之性方之天水违行葢其小者虽不成讼亦为暌也然泽火之革火自下而上泽自上而下必遇而相息又不若睽之相违而不遇也○项平甫曰睽之时用所以大者以效言之也百官分职而治之则凡职皆治是为大治万国分土而平之则九土皆平是谓大平睽之有时而可用者此也○张紫岩曰天地男女万物相待以致用其事其志有不得不一者唯圣人得所一而同之足以成天地之能○赵汴水曰火泽之睽因乎动二女之睽由乎行不动不行未尝睽也父子兄弟夫妇天伦之至也一有间之睽阻生焉然火泽不能不动二女不能不行是以君子谨其初也圣人贵合不贵异今曰睽盖人情事势之适然小事吉者就睽异之中有以善处之则亦吉也其屯之小贞洪范之作内之时乎○天地不睽则清浊混淆男女不睽则内外无别万物不睽则生化糅乱睽者其体合者其用卦言小事以六五柔中之才用睽不足以大事也○王秋山曰以其时之事言之则可小不可大以其时之用言之则甚大而非小○吴草庐曰睽之时无所谓吉以能得在下之説而在上能丽乎明一也柔不能振举进而在上有势位以临下与退伏在下者不同二也得中则不太柔下应九二之刚资之以济其弱三也然皆柔之为也故小事吉而已○胡云峯曰中女少女志不同归为睽长女少女亦不同归而名家人何也家人隂在二四女正者也睽则隂在三五不正矣女不正则家之所以睽也○蔡虚斋曰人知睽之为睽不知睽之为合故极言之葢天下无有独而无对者唯其不能以独而无对故二者常相须此睽之所以未有不合者也睽者其形合者其理睽者其静合者其动睽者其别合者其交也事同志通事皆以相交为用者言○何子曰不为已甚徐徐转移此合睽之善术小事吉犹言以柔为事也○观彖行小事于睽之时唯説柔得中者能之然説柔得中用之以行小事亦以睽之时故也
　　初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎　传见恶人以辟咎也
　　苏子瞻曰睽之不相应者唯初与四悔也四逸马也恶人也四往无所适无归之马也马逸无归其势自复马复则悔亡矣唯好同异是以为睽故见恶人所以辟咎○程传诸爻皆有应唯初与四虽非应而同徳相与故相遇○本义见恶人如孔子之于阳货○杨山曰睽之初不可以有行故丧马睽极必反故勿逐自复丧而逐之其失愈逺○郭白云曰居睽而説道存焉故悔亡丧马睽也逐则不可合矣恶人与己异者也见者遇之而勿絶之辞非必欲见之也○张紫岩曰丧马自复四实下之也盖睽必上下相求而后有合四位离互坎为恶人睽离之始坎离水火交战于前兵戈之几也四以炎上之性行险于外刚説若初不以四恶人而逺之辟咎为吾道谋也离目为见○杨诚斋曰善合睽者与其亟也宁舒与其褊也宁宏初与四上下相趣而相叛水火异情而相贼唯相叛故舍我而去丧马勿逐自复合睽以舒之道也唯相贼九四之火值初九之泽则熄初九之水值九四之火则涸不以避为避而以见为避合睽以宏之道也此圣人合初九九四之睽也○沈守约曰爻变坎兑而为坎始塞终通悔亡四居离体上明而应所丧必复○王秋山曰以刚居刚宜有悔者居正处説不与人睽○吴草庐曰睽目不相视为睽二三四互离目在初之外而接乎四见也○胡双湖曰马坎象坎性就下故自复○何子曰初四敌应敌则成睽然自处得正无求于外四实暌我非我睽四静以俟之逊以接之泊然若不见其睽者而后睽可合斯称元夫
　　九二遇主于巷无咎　象传遇主于巷未失道也王辅嗣曰处睽失位将无所安五亦失位俱求其党出门同趣不期而遇○程传二五正应为相与者也然在睽乖之时隂阳相应之道衰而刚柔相戾之意胜故虽正应当委曲以相求巷者委曲之途遇者防逢之谓委曲者以善道宛转将就使合非枉已屈道也○王童溪曰孟子于齐王好色好货好勇之对此委曲宛转以觊其遇合者也然以太王公刘文武言则虽遇主于巷何失道之有○杨诚斋曰此圣人合九二六五之睽也○赵复斋曰二五阳下隂上体睽而情合阳喜上隂喜下故二者适相遇○朱汉上曰兑变震艮震为大涂艮为门为径门之有径者巷也二五得中未失道也○李西溪曰二五君臣之位故言君臣之睽当事势睽离之时必欲拘堂陛之常分则贤者无自而进矣遇主于巷处睽之时则然○李隆山曰二以刚中之才具和悦之性足以行之○胡双湖曰二五本应因卦体不相得爻又不正以致委曲艰难如此○潘去华曰二五之睽以臣位反刚刚易亢君位反柔柔易疑也二能绌其刚纡其身以成吾君○来矣鲜曰本卦离为戈兵互离亦为戈兵兑为毁折互坎亦为坎陷当天下睽乖之时前后戈兵中原坎陷内而主又柔弱国势毁折分崩离析之时非但君择臣臣亦择君时也况又正应乎
　　六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终【曳以制反掣尺逝反劓鱼器反】　传见舆曳位不当也无初有终遇刚也程传三居二刚之间欲进与上合而四阻于前二牵于后重伤于上为四所伤○赵复斋曰二阳系隂隂欲去之阳不舍隂力争以取伤害当暌之时应爻未通睽极而解故终遇○王童溪曰当睽之时九四独无应六三以隂比之所谓起疑似而招凌犯者也欲往应上四阻之故见舆曳而不进牛掣而不前天髠首劓截鼻首上向鼻上通四欲阻其上向絶其上通故也○项平甫曰三上爻辞最险恠盖彼此皆不正相疑之深者三为上所疑故自见其舆之曳牛之掣其人之天且劓上离体三互离故皆以见为言舆与牛载人者以位言指三天且劓乘车之人以人言指六以六乘三故曰位不当天或作而谓去须发○杨诚斋曰此圣人合六三上九之睽也○张紫岩曰互坎刚动在前为舆曳互离刚动在后为牛掣兑西方为鼻兑毁为劓○胡云峯曰三上皆提一见字意见之见非真也三上之睽生于见○梁孟敬曰方睽之初遇四之刚无初也睽终必合遇上之刚有终也○焦弱侯曰不正之隂而承乘应皆不正之阳是以邪见羣起人心怀疑意见横生皆非实事
　　九四睽孤遇元夫交孚厉无咎　传交孚无咎志行也
　　王辅嗣曰无应独处五自应二三与已睽故曰睽孤初亦无应独立同在体下同志者也同志相得而无疑交孚也其志得行虽危无咎○孔仲达曰元夫谓初九处于卦始故云元初四俱阳而称夫者丈夫之夫也○程传元夫犹善士同徳相亲故防遇交孚各有孚诚也初四皆阳刚君子至诚相交则志可以行不止无咎夫子曰行志救时之睽也○王童溪曰初以不校为勇以辟咎为知善士也在四则目初为元夫贵初也在初则目四曰恶人愧四也○郭白云曰天下之合则众睽则孤独于上九九四称孤者上居睽极四陷坎中故称孤焉处孤之道求善士而相与以诚所谓徳不孤也○杨诚斋曰狄仁杰以一身徇唐非孤立于睽离之世乎乃荐一张柬之而五侯之合周复为唐仁杰之志行矣○项平甫曰初在下而四近君四不正而初正○张紫岩曰离性炎上往不知返其道为孤而初在泽下四复互坎水泽之性本自相通为遇元夫四本恶人因初见之道既交孚志以上行君子化人捷若影响○赵汴水曰初四之徳敌而致孤初四之位应而有遇遇则初之阳四之隂遂交孚矣睽无不合之理然正则易二五是也不正则难初四是也○胡云峯曰交孚初与四皆刚实○俞石涧曰初不言孤者在下独立穷居无援乃士之常在上独立失其辅助非处上之道○合订睽由于不孚不孚则疑疑斯睽矣故合睽之道莫如交孚
　　六五悔亡厥宗噬肤往何咎　传厥宗噬肤往有庆也
　　程传五虽隂柔之才二辅以阳刚之道而深入之则可往而有庆何咎之有○本义以隂居阳悔也居中得应故能亡之厥宗指九二噬肤言易合○项平甫曰二以五为主而委曲以入之巷虽曲而通诸道五以二为宗而亲之二五以中道相应当睽之时其间也微而易合如肤之柔噬之则入二方委曲求入五能往应则君臣交通且将有庆○王秋山曰诸爻皆言睽独二五不言而言合盖合天下之睽者君相责也肤者睽之浅噬则合之深○吴草庐曰六五互坎之外体而柔如豕肤之柔而易噬○龚泉峯曰同人于宗则吝厥宗噬肤则无咎者同人之世则欲其公处睽之世则欲其合○胡云峯曰噬嗑六二曰噬肤睽六五以九二为厥宗噬肤睽二变即噬嗑也或曰二至上有噬嗑五以二为宗宗亲之也上当以情亲下也主尊之也下当以分严上也同人以九五为宗皆以离中隂爻言之隂从阳支子从宗子也按睽必有间去间斯合故以噬为言义同噬嗑也然噬嗑本象以颐中有物不在卦体而睽之所以睽自在火泽违行不在爻而可以某爻为间也説者或以为噬三或噬四凿矣盖此爻彖所谓説而丽乎明柔进上行得中而应乎刚者也卦之主爻也夫正应易合固已又自二至四互离为説而明二体互离则与五同徳化泽火之相熄而为重离之继照中含互坎又为日月之交光此间之所以去而睽之所以合也况五变为干为天泽履上下之分定宜无咎而有庆欤噬肤二字借兑口坎豕为象以形容易合之意非有所噬之爻也曰往者以君求臣下贤之意易爻自外之内亦有言往者屯四应初曰往吉与此爻之往何咎上爻之往遇雨正同自内之外亦有言来者需上之三人来也
　　上九睽孤见豕负涂载一车先张之弧后説之弧匪寇婚媾往遇雨则吉　传遇雨之吉羣疑亡也王辅嗣曰已居炎极三处泽盛睽之甚也○程传睽极则咈戾而难合刚极则躁暴而不详明极则过察而多疑上有六三正应本不孤而才性如此如人虽有亲党而多自猜疑妄生乖离常孤独也睽极则不疑而合○郭白云曰天下之睽始于疑疑者小人之道睽之成卦本自二女故上九极言其疑六三隂也上九阳也阳气下降隂气上行故言遇雨○丘行可曰见豕疑其汚我载鬼疑其祟我○朱汉上曰坎为豕兑为泽豕在泽中负涂也离矢坎弓先张之弧疑四为寇也后説之弧知四非寇也九刚六柔自婚媾也坎在下为雨羣疑亡本无是也辞枝如此疑辞也○李西溪曰初与四合朋友之睽二与五合君臣之睽三与上合夫妇之睽○沈守约曰兑为巫巫者所托也互离为大车三体中虚载一车弧矢之利盖取诸暌上处其极是以先张后説也卦变归妹男上女下隂阳和也○龚泉峯曰卦内凡三言遇皆阳爻以见卦之睽隂为主睽之合阳为主也
　　按疑则生睽固为物情苐诸卦离爻在上多美其明徳未有病其极刚极明者何此爻之若此盖以卦则离在兑上以爻则应在六三也离本外明内暗而居兑泽之上中爻又为互坎兑泽之气蒸为坎云以蔽大明与火在天上明出地上之异矣上正应之三恰兼水泽之位泽气为云之际重云蔽日雾霾眯目于晦昧迷离之中自形恢诡谲恠之象故曰豕曰涂曰皆从应爻生出水泽之气所防也自上变为雷雷泽与雷水同雷声一震隂阳和畅百物解拆邪魅消亡疑团悉破故吉圣人取之精若此观水火既济上爻之饮酒濡首亦以应爻之水为火病可证也