周易孔义集说

　　九二干母之蛊不可贞　象传干母之蛊得中道也孔仲达曰居内处中是干母事妇人之性难可全正虽屈己刚犹不失在中之道○苏子瞻曰隂之为性安无事而恶有为是以为蛊之深而干之尤难者正之则伤爱不正则伤义二以阳居隂有刚之实而无用刚之迹可以免矣○程传子之于母在乎屈己下意巽顺将承使之身正事治而己若伸已阳刚之道矫拂伤恩则所害大矣故曰不可贞○张子处中用巽以刚系柔得刚柔之中也○王童溪曰二隂位也而属内卦之中体九阳徳也而居内卦之中位则以刚明之才而干庭内之事之象也○沈守约曰居巽应艮顺而止也卦变纯艮艮为门庭干内事之象○杨诚斋曰子干母蛊易于耑断而失于承顺故戒以不可贞○龚泉峯曰诸爻称干父之蛊者四干母之蛊者一盖妇无遂事而聼于夫事之壊多父所致也
　　九三干父之蛊小有悔无大咎　象传干父之蛊终无咎也
　　本义过刚不中故小有悔巽体得正故无大咎○王童溪曰视二为过刚矣然此乃干父之蛊用力之地不得不然也三之刚过父之争子不从令而以争小有悔也然免父于不义谓之非孝可乎三下体之终故曰终无咎○沈守约曰爻变为坎刚中也卦变为防养正也刚中而养正其于干蛊何咎之有○胡云峯曰干蛊之道与其过柔而吝不若过刚而悔按三为互震之主爻干蛊之任与才于是乎在故周公仅许之而孔子深予之
　　六四裕父之蛊往见吝　象传裕父之蛊往未得也苏子瞻曰益其疾为裕○本义以隂居隂不能有为寛裕以治蛊蛊将日深故往则见咎○张紫岩曰蛊至四巽极而止隂止于下有兑説体为裕○刘寿翁曰发以立事为干怠而委事为裕事弊而裕之弊亦甚矣六四体艮之止爻位俱柔止而怠柔而懦皆増益其蛊者也○沈守约曰卦变为鼎鼎之四力小任重折足之凶往见吝之象○毛伯玉曰九三之鋭失之过故悔本爻之缓失之不及故吝○熊梅边曰裕寛也徳可裕蛊不可裕也
　　六五干父之蛊用誉　象传干父用誉承以徳也吕蓝田曰六四以姑息事亲六五以徳事亲以姑息者苟安于一时而亲卒受其弊用毁者也以徳者柔不失中全其良贵起敬起孝使亲不离于令名用誉者也○张紫岩曰互兑为誉○项平甫曰得尊位行大中能以令名掩前人之蛊故曰承以徳言不以才干而以徳干也○赵汴水曰爻称干父者三初承以意三承以力五承以徳也三以长子正位率诸弟以共济故不称其力而蛊自亨○熊梅边曰至于用誉则不特干其事之已壊所谓立身扬名使国人称愿曰幸哉有子矣○俞石涧曰六五之徳足以承任干父之责故曰承以徳也以承释用字徳释誉字初以意承五以徳承皆能干父蛊者也承谓本爻非指他爻○郑孩如曰子有干蛊之名则过归于亲干蛊而亲不失于令名是用誉以干之也干蛊之最善者使人不曰承敝而曰承徳若不知其为前人之蛊然者按观承以徳句自是言本爻之徳不必于二取义
　　上九不事王侯高尚其事　象传不事王侯志可则也石守道曰在卦之终事成也在卦之上而无所承身退也在外卦而心不累乎内志之高也○程传以刚明之才无应援而处无事之地是贤人君子不偶于时而高洁自守不累于世务者伊尹太公之事曽子子思之徒是也志可则者进退合道也○本义刚阳居上在事之外故为此象○郭白云曰蛊之时天下事弊风俗卑陋委靡不振非夫伯夷之圣使闻其风者顽夫廉懦夫有立志又安能振蛊之风也欤于否有彚贞之君子在蛊有不事王侯之士其道不同不可同论也○林黄中曰王五也侯三也在五之上不应乎三不事王侯象○张紫岩曰艮止为不事王侯○项平甫曰在蛊之外不当事之人然当事者以干蛊为事不当事者以高尚为事亦各事其事也○郑东谷曰事之始犹未定也君子则出力以干之事之终成者不必有为壊者不可复为君子无所用其力矣是以上九虽有其才处于事外不事事而高尚其事○梁孟敬曰其事者何曰圣贤之道也吾身之徳义也苟不任王侯之事又不事吾身之事而徒曰吾不事焉高尚焉若人者又曷足称乎○胡云峯曰初至五皆以蛊言不言君臣而言父子臣之于君事犹子之于父事也上九独以不事王侯言者盖君臣以义合也子于父母有不可自诿于事之外者若王侯之事君子有不事者矣是故君子之出处在事之中尽力以干焉而不为汚在事之外洁身以退焉而不为僻○合订当蛊之时风俗頽靡上九以特立之节振之所以鼓励人心者大矣桐江一丝系汉九鼎得上九不事之道也
　　按卦变之説伊川云诸卦皆从乾坤来固为不易之论但圣人观象系辞自于成卦后有触类而长之妙如乾坤交而成泰不交而成否则凡卦之交者皆有泰象不交者皆有否象此卦巽之一隂本自坤来艮之一阳本自干来巽而止阳上而隂下视泰卦恰倒此二爻且巽二阳上而一隂下艮一阳上而二隂下合六爻观之皆有不交之象即否象也而未至于否之甚故其卦为蛊圣人系辞欲明事壊于前之意而此卦恰从乾坤之变为巽艮而成是以有父母之蛊之象况卦中贞悔则有长女少男中爻则有小女长男皆为六子之卦而先三后三又的系乾坤之位爻辞干父蛊干母蛊无一字泛説而説易者犹以本卦中求父母遂致步步支离耳第父母二字实象亦虚象天地亦父母也君亦父母也旧事亦父母也昨日亦父母也得此意而推而行之则存乎用易者
　　【兑下坤上】　　中爻震坤
　　临元亨利贞至于八月有凶　彖傅临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　孔仲达曰阳之浸长其徳壮大可以临下刚既浸长説而且顺居中有应大得亨通而利贞也○程传泽上之地岸也与水相际故为临天下之密近相临者莫如地与水故地上有水而为比泽上有地则为临临民临事凡所临皆是在卦取自上临下临民之义浸渐也二阳长于下而渐进也下兑上坤和悦而顺刚得中道而有应助是以能大亨而得正化育之道所以不息者刚正和顺而己以此临人临事临天下莫不大亨而得正○张子临言有凶者阳至二未过中已戒犹履霜坚氷之义○郭白云曰以大临小上临下为义序卦曰临者大也盖临为大而所临者小故也自一卦言之二阳之生为临其生不已故曰刚浸而长自内外二卦言之则曰説而顺自九二成卦之爻言之则曰刚中而应○项平甫曰易之卦义不耑取字训但因事立义耳人之所需者以饮食为急故需为饮食需不训食也人之所行以礼为重故履为礼履不训礼也治蛊者必有事故曰蛊者事也蛊自训壊蛊不训事也能临物者必大故曰临者大也临自训莅不训大也彖言以刚临柔自下而长以临上之四隂也象言以高临深自上之坤以临下之兑也○李隆山曰阳生于子终于己隂生于午终于亥故一阳复至已为干则阳极隂生一隂姤五月二隂遯六月三隂否七月四隂观八月所谓八月有凶者言之于临则当自临数而不当自复数以观次临则当数至观而不当数至遯临观乃隂阳反对消长之常理○赵汴水曰八月之説详味圣人消不久之义专以二阳之消长为主圣人以姤与夬反论一隂之消长以复与剥反论一阳之消长以泰与否反论三阳之消长以临与观反论二阳之消长观少进一位即成剥而阳之消不久矣遯犹有四阳得为消不久乎○龚泉峯曰自姤一隂生厯七爻为复而一阳来七日来复原其始而言之者喜阳之复也自临二隂长至于八月为观而二阳消至于八月有凶要其终而言之虑阳之消也○俞石涧曰临十二月之卦也浸犹水之浸物以渐而浸进也天地间一气不顿长一形不顿亏必以其渐隂符经谓天地之道浸是也临倒转即为观不过反掌间耳论其长则曰浸论其消则曰不久圣人豫为君子忧如此
　　初九咸临贞吉　象传咸临贞吉志行正也
　　赵汴水曰咸皆也交胥同也犹咸有一徳咸和万民之咸二阳同进故初与二皆称咸临之初阳欲上行以临人盖以行正为吉与屯初爻志行正之义同○胡云峯曰复曰朋来初二两咸字即朋字之义两临字即来字之义故复初元吉临初亦贞吉
　　九二咸临吉无不利　象传咸临吉无不利未顺命也苏子瞻曰四隂在上负其强而未顺命故以咸临之则吉○赵汴水曰卦之得名在此爻盖以刚中而正位也彖言利贞利乎此传言以正以乎此初言行正行乎此九二与初同徳上应乎大君则庶民尽出临莅之下○梁孟敬曰四隂党盛尚未顺命于阳也○华霞峯曰处隂顺之时使二阳不同心以临则君子之势危道也初二咸临即泰防茅彚征之意四隂方盛必合君子之交以咸临之而后吉无不利元祐之末熙寜之小人方众而洛蜀朔党之分交相排击示小人以不公而后章惇蔡京之徒得以逞其志乃知咸临之义为君子谋至深逺矣
　　六三甘临无攸利既忧之无咎　象传甘临位不当也既忧之咎不长也
　　虞仲翔曰兑为口坤为土作甘兑口衔坤故曰甘临失位乗阳故无攸利无应故忧动成泰故无咎○胡安定曰以不正之行取説于民违道以干誉者也○石守道曰比于浸长之刚而能变是以无咎○程传三居下之上临人者也隂柔而説体又处不中正甘説也○耿希道曰节之九五以中正为甘则吉临之六三以不中正为甘则无攸利○王童溪曰互位有坤顺震动象为既忧之易心退聼而以至诚顺君子隂消阳复驯可致泰○邱行可曰此爻见君子得时小人媚説取容之状○沈守约曰处説之极变为干説而健进甘临象卦变为泰阳得上进泰道成矣咎不长象○王秋山曰刚长之时上下诸爻皆当位得中之君子独六三不中不正而以隂柔居下之上上无应与下畏二阳○来矣鲜曰变干干三爻惕若忧之象也
　　六四至临无咎　象传至临无咎位当也
　　王辅嗣曰处顺应阳不忌刚长而乃应之履得其位尽其至者○程传四居上之下与下体相比是切临于下临之至也临道尚近故以比为至四居正位下应刚阳处近君之位守正而任贤以亲临于下是以无咎所处当也○杨龟山曰初四皆当位诚意相与至临也○张紫岩曰至坤徳也四位近君撰体坤中一心应阳不挠其进上顺于君下説乎民臣徳至矣○胡云峯曰六四坤兑之间地与泽相临之至也
　　六五知临大君之宜吉　象传大君之宜行中之谓也王辅嗣曰处于尊位履得其中不忌刚长而能任之则聪明者竭其视聼知力者尽其谋能不为而成不行而至矣○本义以柔居中下应九二不自用而任人乃知之事○郭白云曰舜之大知执其两端用其中于民其行中之谓乎○朱汉上曰二以刚中上行五以柔中下行上下相交五兼二而用之上下行中道也○沈守约曰坤而为坎坎于人则知也○赵汴水曰六本柔暗今乃烛羣隂之情不昵比其私而下应刚中之二知者之事也宜者行中而已六五位居大中深知羣隂不可与共政幸而二阳浸长足办吾事故执中而扶持之使安其位以成临下之业○胡云峯曰周公于临之坤体曰知临夫子释干四徳言仁义礼信不言知于坤言知光大五常之徳知藏于内坤以藏之故也○胡双湖曰位刚生明故曰知○俞石涧曰阳大隂小六五隂爻而称大以其顺从九二之阳也中乃随时取宜非任明察以为知也行中释宜也
　　按彖传所谓刚中而应者也故曰吉曰行中
　　上六敦临吉无咎　象传敦临之吉志在内也
　　苏子瞻曰敦益也六五既应九二上从而附益之犹复之六四既应初九六五又从而附益之也○程传坤之极顺之至居临之终敦厚于临也与初二虽非正应然大率隂求于阳又其至顺故志在从乎二阳尊贤取善敦厚之至也隂柔在上宜有咎也以其敦厚于顺刚是以吉无咎居终而不取极义临无过极故止为厚义○朱子上六敦临自是积累至极处有敦笃之意艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好所以只于五爻谓之敦复○朱汉上曰坤厚也上成艮为笃实厚而笃实敦之象○张紫岩曰兑承坤以兑隂合坤隂复有坤体下临二阳为志在内○李隆山曰以厚接物未有不安故敦复无悔敦艮吉敦临无咎大凡阳长则隂消君子吉则小人凶临之二阳方长而上四两吉两无咎何也説而顺刚中而应故也阳方渐长羣隂顺以应之则两不相伤宜乎下而近者无咎上而尊者吉也○王秋山曰居一卦之上居高临下所临者二阳而已坤体厚徳而内从二阳之君子故吉故无咎○杨廷秀曰处临之终教思无穷容保民无疆者也○胡双湖曰二阳浸长进逼于隂虽成卦之主而杂卦曰临观之义或与或求与者上下相与也初二咸临刚临柔下临上也三四五上上临下柔临刚也上下相临所谓与也○张彦陵曰志在内即万物一体之意所以能敦○观彖敦厚于临乃志在天下非在事外者也
　　按上三爻之临地临于泽之象地愈厚泽愈安
　　【坤下巽上】　　　中爻坤艮
　　观盥而不荐有孚颙若　彖传大观在上顺而巽中正以观天下观盥而不荐有孚颙若下观而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【观皆平声观天下之观去声】
　　郑康成曰坤为地为众巽为木为风九五天子之爻互体为艮艮为鬼门又为宫阙天子宗庙之象○虞仲翔曰以五阳观示坤民故称观盥沃盥荐羞牲也坎为水坤为器艮手临坤坎水沃之盥之象○王辅嗣曰观之为道不以形制使物而以观感化物神则无形者也不见天之使四时而四时不忒不见圣人使百姓而百姓自服也○蜀才曰柔小浸长刚大在上其徳可观故曰大观在上○本义观者有以示人而为人所仰也内巽外顺而九五以中正示天下所以为观盥将祭而洁手荐奉酒食以祭有孚颙若谓在下之人信而仰之卦四隂长而二阳消为八月之卦○语録圣人至徳出治自然而化更不待用力而下莫不观感而化故取义于观盥意谓积诚信之至但是盥涤而不待乎荐享有孚已颙若故曰下观而化○赵复斋曰圣人之诚自盥至荐纯一无间民信之深自不待荐尔大观在上统谓二阳中正以观天下独举九五天之神寓于四时圣人之神寓于教自姤至否阳临隂者皆致力焉至观而率服变化之妙非九五不可○郭白云曰大观在上观之者不期化而自化是之谓神道神道之谓大观天亦无所示也特四时不忒而已而万物自生自化故知四时不忒是谓天之神道由人言之亦曰天之大观也○李隆山曰四阴虽长方且坤顺巽伏于二阳之下而履至尊之位操九五之权则又巽当之巽为风风行草偃密移于天地之间有君子在上小人自尔巽顺之义○王童溪曰易中发卦之辞义例有二如泰如随之类则于卦名后方举其义如履虎尾否之匪人同人于野之类则就卦名而设义不复有所间断也观盥而不荐亦此例也神即诚体于心而谓之诚妙于物而谓之神天下服有二有知而服之者七十子之服孔子也有不知而服之者民日迁善而不知为之者○张紫岩曰艮止为有孚艮手为盥巽风为神坤顺为天下服○项平甫曰盥者祭之初歩荐者祭礼之盛此以盥而不荐象恭己无为非重盥而轻荐也观字卦名并一卦名皆平声惟观天下是去声神道形容观字凡有言有事者皆以迹治未可为神观则不言不动相观而自化为神○冯厚斋曰叠艮之画有门阙重复之象故取象于观○赵汴水曰顺者顺人心之所同巽则不强人之不欲居中履正则无苛察无私照此观民之道○吴草庐曰有孚谓下四隂之孚颙仰首而望之貎○胡双湖曰盥洁齐象不荐艮止象