周易孔义集说

　　【干下离上】　　中爻干兑
　　大有元亨　彖传大有柔得尊位大中而上下应之曰大有其徳刚健而文明应乎天而时行是以元亨虞仲翔曰谓五以日应干而行乎天也○本义大有所有之大也火在天上无所不照又六五一隂居尊得中而五阳应之故为大有干健离明居尊应天有亨之道应天谓六五○赵复斋曰九居五不言得尊位所当居也六居五故贵之五为大中贵于二也上下应者不拘逺近凡一阳五隂一隂五阳之卦皆然干加震曰大壮大者壮也加离曰大有隂丽乎阳大者有之也柔得尊位阳应之隂能有大也○朱汉上曰致元亨者由乎其才刚健则不息文明则能顺万物之理有是徳而行之不失其时随天而行也此合两体推原六五言大有之才也○郭兼山曰一柔而应五刚所谓不寳逺物所寳惟贤也不如是不足以为尚贤○项平甫曰一隂在下势不足以有众能推所有以同乎人故曰同人一隂在上人同乎我为我所有故曰大有同人曰应乎干明我应之也大有曰上下应之明人应我也履柔在下亦曰应乎干小畜柔在上亦曰上下应之此可以推卦例矣同人离在下以徳为主曰应乎干者应其徳也大有离在上以位为主曰应乎天者应其命也履兑在下曰应乎干大畜艮在上曰应乎天亦卦例也○王童溪曰善治众者不以众以寡善制刚者不以刚以柔大有之有五刚非六五之柔不可也上而上九以我能尚其贤降志而比乎我下而自初至四以吾能用其才以其类而从乎我所有岂不大哉○郑东谷曰必冲虚不自满者能有大六五明体而虚中所以为大有○张紫岩曰刚健而诚尽于内文明而礼尽于外合是二美中德斯大得干之中曰大中应乎天而时行谓用离柔离万物相见于时为正为时行当大有之世非用柔无以得天下贤非得贤无以保天下大业时也○郑少梅曰大有之时盛德在火万物皆赴亨嘉之防○胡云峯曰小畜之亨不在六四而在上下五阳大有之元亨不独在五阳而在六五○来矣鲜曰时行即应天之实○易外火日也日在天上从震而位乎干彖言火而不言日者天子以神为治如日之用其火日之光火之神也火在天上万物告成火之功成而天之徳亦至○华霞峯曰本是纯干一柔居五天啓文明在元防为中天之运在日行为当午之中在天道为一元资始万象亨嘉之防在世道为大明首出众正毕升之时
　　按大有干之九五之变卦辞无他文特言元亨而不言利贞者大有乃春夏之象而未及秋冬也鼎言元亨者乃东南之卦而未及西北也
　　初九无交害匪咎艰则无咎　象传大有初九无交害也张子二应于五三能自通四匪其彭惟初无交故有害然非其咎○杨龟山曰当盛大之时贫且贱焉耻也则无交宜有害矣故曰大有初九无交害唯大有之初为然○赵复斋曰凡干之初贵潜匪咎由时无咎由己○朱汉上曰初九守正无交在它卦未有害大有上下应之而初九无交则害也○项平甫曰六五受人之交而初独不往交则害于大伦故为有害居势适然岂能强合凡言害者皆不利之名○俞石涧曰传曰大有初九大有时也初九位也时位如此所以无交害爻传凡称卦名者皆以时言凡称爻名者皆以位言
　　按大有之时以交孚为利自当以无交为害此如比之五隂皆附而上六独否为凶但比上以隂居卦外故有凶此以阳居初守正不苟故无凶咎在大有之世本无害之可涉若云无交于害则宜其为吉何必言匪咎而又何咎之可无宗张子説为当
　　九二大车以载有攸往无咎　象传大车以载积中不败也
　　虞仲翔曰干为大车体刚履中可以任重有应于五故所积皆中而不败○刘长民曰下乘阳为动上乘阳为实得中位为安五以虚中纳下往则无咎○程传刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也○王童溪曰大车积集众材而成大有众材辐辏之时九二之材刚而中者又处众刚之材之中则集众刚之材以防于中而成此荷载之功也何败之虞○沈守约曰干体刚健变为离刚健而能容载大车象中虚故能积刚健故不败离为文明文明积中发于事业君臣同徳以成文明之治也○蔡节斋曰大车二也载谓载五○胡云峯曰坤为大舆九二干体而曰大车者舆指轸之方而能载者言车则以其全体而言引之以马之健行之以轮之圆皆乾象也不曰吉者大臣任天下之重职当如此也仅得无咎处大有之难如此○易外大有六月之候万寳告成火之为功也干为大车以载载火也实载万物也
　　九三公用亨于天子小人弗克　象传公用亨于天子小人害也
　　本义亨春秋传作享谓朝献也古者亨通之亨享献之享烹餁之烹皆作亨字九三居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚己下贤故为亨于天子之象○朱汉上曰三五相交干变离兑干为天离为日兑为泽卜偃谓天为泽以当日天子降心以逆公是也天子施泽于下降心而説有粲然之文者莫如公之亨于天子也九三刚健而正与五同功故得此爻○张紫岩曰三重刚立互兑下小人以事君为容悦无所不用其私必为天下大害有大之君尤宜察诸○项平甫曰大有六五为主初独无交逸民也上在其上賔师也中爻三位为臣二大臣也受大有之任故为载三外臣也奉大有之物以朝贡故为亨二以中故无咎三以不中故有戒四近臣也以柔自抑不怙大有之宠故为匪其彭○王秋山曰土地人民皆天子所有阳刚得正之君子必不私其有以奉上故曰亨于天子以过刚不中之小人处之必据为己有因而不顺故处大有则或为害而大有亦适足为小人害也○熊梅边曰或问九三与五无系应何以有亨于天子之象曰九三居上下之际干离之交处下之上互兑之初又与五同功而异位故有此象○钱啓新曰若以小人而有公之用撰毁折于干离之中言有无于丰盈之世以民必竭健之力以君必蔽离之明○龙麟洲曰三兼干兑干主上进兑下阳与上隂相悦有升而朝五之象干良马金玉皆庭实象离日之光下照兑泽而泽受之又君臣恩礼交接之象此非常之占小人岂能堪此○合订人臣効忠竭力忘家为国莫非亨也财物献贡亨之一端耳
　　九四匪其彭无咎　象传匪其彭无咎明辨晢也【晢章舌反】程传九四过中是大有之盛也故处之之道匪其彭则得无咎谓能谦损不处其太盛也彭盛多貌○项平甫曰四居离初能明于初为辨晢○沈守约曰变而为艮明而知止○唐凝庵曰居近君之位率诸阳以进有盛象惟以刚臣近柔主疑于自专其盛由离之明辨之而晢则其盛皆五之盛而匪四之盛○华霞峯曰三不有其有故持以献君四不私其有故解使去已
　　按唐氏华氏看匪其二字细
　　六五厥孚交如威如吉　象传厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
　　孔仲达曰信以发志者由已诚信起发其志故上下应之与之交接易而无备者以已不私于物惟行简易无所防傋物自畏之○苏子瞻曰处羣刚之间而独用柔无傋之甚者以其旡备而物信之故归之者交如以其无备知其有余也夫傋生于不足不足之形见于外则威削矣○程传当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下则下亦尽其信诚以事于上上下孚信相交也○张子君子以至诚交人然后有威重君子至平易有何关防拟备唯以抑抑威仪为徳之隅俨然人望而畏之○杨龟山曰威如之吉以徳不以力所谓徳威惟畏也○郭白云曰交如亲之也威如尊之也诚信之道已通君臣之道巳严能销患于未形孰为猜嫌之虑且初九之难进九二之积中九三之克亨九四之匪彭各以其道而来亲而尊之可谓有贤之极矣舜明目达聪终于无为而治其易而无备之吉乎○郑东谷曰以柔顺而有羣阳区区焉设关键以为备则亦不胜其备矣法制密而诚意消是岂大有之君哉○项平甫曰五居离中有中孚象为信体柔为顺履信思顺而上下应之则其孚交矣○王童溪曰人君能使人不敢违不若使人不忍违六五以诚信感发众志则天下志应无山谿而固无甲兵而威夷然和易初无备御而不怒之威自孚于上下○李蒙斋曰孔子恐后世人主观威如吉之言以作威杀戮逆诈设备为吉故释云平易而无备即系辞所谓有亲可久之道也○俞石涧曰在心为志盖未发也发之者信也当大有之世在下者本有协应之志而在上者又足以感发之则人自敬之畏之○来矣鲜曰威如即恭已易而无备即无为
　　按六十四卦中以六居五而主君象者震以乘阳艮以承刚易得咎悔坤主于顺终属臣道故坤震艮在上之六五不若离之六五如大有晋鼎为易中极美之卦皆以离在上也离主文明其象为日在上为人君向明而治离之中爻乃虚明之体不专柔顺于睽而犹得悔亡有庆于旅而有誉于噬嗑而无咎于未济而晖吉皆离之美也至大有六五尤为干飞龙在天之变爻如太阳当空人不敢正目而视威所自足孰敢慢易但以文明之徳与万物相见光明洞达天下归心本无太柔之患更何须于戒备周公系以威如孔子释以无备盖发离日之象也所谓交者即彖之应天也
　　上九自天祐之吉无不利　象传大有上吉自天祐也郭白云曰系辞曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思顺又以尚贤也六五之君尽此而言于上九者盖言大有之吉以此终也故象曰大有上吉则知此吉乃大有之吉非止上九之吉也○项平甫曰六五在本爻但见其履信思顺而已至上九而后见其尚贤当大有之世有羣小易有大贤难象传曰大有上吉明事关全卦非止上爻此犹师之上六论师之终其言大君盖指六五非谓上六为大君也○赵复斋曰五能尊上此大有所以上吉君之大有极于尊贤○郑东谷曰五成卦之主上其终也五之徳宜获是福于终可验五尚上九之贤故自天之祐于上九见之○赵汴水曰九阳也在五之上为天象如大传所释又为贤之象五以下诸爻应为人助以上一爻应为天祐之天祐人助宜六五吉无不利盖阳在隂上其象为天贤在君上其象为师傅○胡云峯曰五之厥孚履信也柔中思顺也尚上九之一阳尚贤也所以其终也自天祐之吉无不利也本义于大畜尚贤曰六五能尊上九之贤○胡双湖曰五上为天位有天象○龚泉峯曰天指上而言祐之谓祐五也○观彖以上爻终五爻之义易之如此例者极多解者乃以为上九尊尚六五之贤非矣按赵氏龚氏説尤得本爻系此辞之防天祐二字乃非泛设于彖传上下应之之义为切所以为大有之上吉也
　　【艮下坤上】　　中爻坎震
　　冯厚斋曰一阳五隂之卦一阳在上下为剥复象阳气之消长在中者为师比象众之所归至于三四在二体之际当六画之中故以其上而退处于下者为谦自下而奋出于上者为豫此观画立象之本防
　　谦亨君子有终　彖传谦亨天道下济而光明地道卑而上行天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也
　　郑康成曰山体髙而在地下髙能下下之象亨者嘉防之礼以谦为主惟艮之坚固坤之厚顺乃能终之○虞仲翔曰君子谓三艮终万物故君子有终○崔氏【憬】曰日中则昃月盈则亏髙岸为谷深谷为陵髙明之家鬼瞰其室黍稷非馨明徳惟馨满招损谦受益○石守道曰六十四卦唯谦六爻无悔吝皆吉○程传谦有亨道有其徳而不居谓之谦人以谦巽自处何往不亨君子志存乎谦巽达理故乐天而不疑内充故退让而不矜安履乎谦终身不易君子有终也　他卦有待而亨唯谦便亨　天以其气下济故能化育万物其道光明地处卑以其气上行交于天皆以卑降而亨也○本义止乎内而顺乎外谦之意山至髙而地至卑乃屈而止于其下谦之象变谓倾坏流谓聚而归之○赵复斋曰内止无欲故外能柔顺凡矜伐皆欲之动阳实隂虚内笃实外虚少谦之义也一阳终于艮在上为剥终不可用在下为谦终而不穷止得所也○蔡节斋曰下济而光明艮光明象○沈守约曰内刚止则不失于佞外柔顺则不失于亢谦道之贵中也○项平甫曰九三干也降在下卦是下济而光明坤地道处势至卑而升在上卦是卑而上行下济与卑释谦字光明与上行释亨字○邱行可曰凡卦以一阳为主者彖传皆以刚言复曰刚反豫曰刚应师比曰刚中剥曰变刚谦主九三而彖不言刚者谦无用于刚也用刚则不能谦矣○吴草庐曰尊崇他人以居已上而已光显卑抑自己以居人下而人亦不可逾越之○胡双湖曰谦唯阳刚君子能之然一阳卦必至三而后名谦者三人位有公侯之尊贵乃肯自卑而处三隂之下此所以为谦有艮之笃实坎之劳震之动而又承坤之重盛徳如此安止不迁谓之君子有终宜哉
　　按尊卑二字吴说为优以位言者文义欠妥
　　初六谦谦君子用涉大川吉　象传谦谦君子卑以自牧也
　　荀慈明曰初最在下为谦三体坎故用涉大川吉○程传以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也虽用涉险亦无患害○郭兼山曰谦虚也中虚以渉难有不济者乎○张紫岩曰卑以自牧君子止心之道处艮下体又承坤为谦坤为马为牛为地艮为山为自牧○王童溪曰牧养也谦卑徳初卑位养德之地未有不基于至卑之所所养也至则愈卑而愈不卑矣○张南轩曰牧如牧牛羊然使之驯服方可以言养○项平甫曰初六九三皆称君子者此二爻皆非小人之所宜处初过谦者也小人用之则为柔佞君子用之以柔身济难三有大功小人处之则有不赏之祸○吴草庐曰初变为刚成离有舟象坤顺在上前无阻隔○胡云峯曰谦主九三故称君子初亦曰君子何也三在下卦之上劳而能谦在上之君子也初在下卦之下谦而又谦在下之君子也○胡双湖曰涉川贵于迟重不贵于急速用谦谦之道以涉川退后而不争先自然万无失一○来矣鲜曰震木在坎水上涉川象
　　六二鸣谦贞吉　象传鸣谦贞吉中心得也
　　姚氏信曰三体震为善鸣二亲承之故曰鸣谦得正处中故贞吉○苏子瞻曰雄鸣则雌应故易阳唱而隂和寄之于鸣谦之所以为谦三也六二其邻也上六其配也故皆和之而鸣于谦而六二以隂处中虽微九三其有不谦乎故鸣以言其和于三贞以见其出于性也○程传二以柔顺居中是为谦徳积于中发于外见于声音颜色曰鸣谦凡贞吉有为贞且吉者有为得贞则吉者六二之贞吉所自有也中心所自得非勉为之也○郑东谷曰鸣者气有所感也三为谦主二中正而位其下以柔从刚以下从上所以感于三者诚故其鸣也为正且吉鸣而得遂其为谦之志曰中心得○赵汴水曰鸣鸟语求友则鸣不平亦鸣九三成卦之主六二比而承之求友之鸣乐而鸣也○郝京山曰艮为山震为雷二以山谷应虚而鸣上以雷声出地而鸣