周易孔义集说

　　张子处否而进履非其位非知耻者也○郭白云曰当过中思变之时六三不能变以有为尸禄素餐邦无道谷耻也○杨慈湖曰六三徳不如六二而位益髙有媿于中故曰包羞
　　按包承包羞二包字説者不一程传皆以包畜为训则包字无着本义训包承为包容夫以君子而至为小人所包容圣人必不忍为是言也或以为二包初三包二于义亦无谓项氏以易中称包皆谓阳包隂考包荒包包有鱼皆于阳爻言之故可定所包为隂与本文隂爻文势不同考包字训同括字坤之括囊亦包义也则不可以包主于阳矣愚谓此二爻包字即初爻之彚泰四之邻否四之畴皆言乎其类也盖此二卦三阳三隂无论交与不交皆截然分类与他卦不同故多以类言之二爻象传之言羣亦其义也六二居中得正为坤道之美故能包举初三以承顺乎干六三居众隂之上势得包其同类故皆曰包象传于六二曰不乱羣者美六二也当否之时上下不交独二以中正上应中正率类以承阳否之所以可亨者在此犹剥之六三独与上应象称无咎而传以失上下美之也説者以不乱羣为大人夫既为大人何至与小人为羣而曰不乱且何以系之六二耶于六三曰位不当者悯六三也以不中正之才艮止则不能上进巽顺则不敢为恶当否道将革之时以居下卦之上徒包纳羣丑以重其辱为世指目故圣人悯之谓不居其位则可免于羞耳讥其不能守君子之贞也
　　九四有命无咎畴离祉　象传有命无咎志行也九家易曰巽为命谓受五之命以据三阳故无咎○程传四以阳刚健体居近君之位是有济否之才而得髙位者也然当君道方否之时处逼近之位所恶在居功取忌而已若能使动必出于君命威柄一归于上则无咎而志行矣○本义命谓天命○杨龟山曰东汉之衰嬖幸持权窦武何进倚元舅之亲招集天下名儒硕徳共起图之宜若可为然命不出于君而下不应故与畴类皆陷于祸○张紫岩曰四居互巽中有刚德而巽顺事上故能承命以动均福其类其至诚恭顺之心未尝自用而忘君云三阳为畴阳实为祉○沈守约曰巽为申命为行权能申君之命以行其权有命之象○项平甫曰泰九三于无咎之下言有福否九四于无咎之下言畴离祉者二爻当天命之变正君子补过之时也当否之时苟无天命四虽有志可若何哉泰虽极治以命乱而成否否虽极乱以有命而成泰命者天之所令君之所造也道之废兴岂非天耶世之治乱岂非君耶○徐进斋曰有命无咎即泰无平不陂之义言隂阳往来泰否反覆天运固如此也○王秋山曰既有命则上之意不惑于羣小可知故四可无咎而济否之志得行○胡云峯曰泰变为否易故于内卦即言之否变为泰难故于外卦始言之○俞石涧曰四为近君大臣有刚健之才其志柔弱非奉九五之命不敢自擅是以无咎有命无咎则向者在君之志得以行矣○吴大年曰三隂上进四撰艮止之○何子曰居上卦之始能力持隂阳交战之冲众正頼之
　　按当否之时君命久不下行九四处将济之时变而为观有观示四方之象承君命以宣布逺近号令诸侯以共济其否如天寳播迁得灵武之信六军鼓舞也爻辞有命二字极精采君命即天命静观者归于天命致用者则全恃君命也
　　九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑　象传大人之吉位正当也【当平声】
　　程传有大人之德而得至尊之正位能休息天下之否○张子以亡为惧故能休其否○张紫岩曰虑患若系马于柔桑者然苞桑民柔象也书云若朽索之驭六马系桑之义也巽木为苞桑巽绳为系○沈守约曰干而为离刚而且明徳也卦变为晋明丽于尊位也是以能休否○吴草庐曰人依木傍以息曰休互巽为木人情厌乱冀得休息九五阳刚中正之大人如木有芘防可依以休息于否将变之时也○俞石涧曰否至五否将倾矣大人处此则安详和缓不动声色而措天下于泰山之安故曰休否不然荒忙急迫适以激其变非吉之道其亡其亡儆之至也桑之方苞弱而不可系物以此为戒而防其亡则存可保桑柔木诗柔桑是也艸木丛生曰苞○来矣鲜曰巽为隂木柔桑之象以国家之大不系于磐石之坚固而系于苞桑之柔小危之甚也
　　按苞桑诸儒皆以为坚固不防之义细玩爻位休否尚未至倾否世乱畧平国危乍定民气初静而未安人心初集而未固苞桑之系正状其危张氏俞氏来氏説优
　　上九倾否先否后喜　象传否终则倾何可长也程传上九否极故否道倾覆而变也否倾则泰后喜也○王童溪曰言倾否而不言否倾人力居多焉○朱汉上曰否毁兑成如决积水而倾之莫之能御也兑为悦隂阳得位为喜巽为长○王秋山曰何可长也者幸之之辞也○俞石涧曰否终则倒转而为泰故曰倾否如损极则成益益极则又成损明乎此则知彖传所谓刚柔上下之义矣

　　周易孔义集説卷三
<经部,易类,周易孔义集说>
　　钦定四库全书
　　周易孔义集説卷四
　　光禄寺卿沈起元撰
　　上经
　　【离下干上】　　中爻巽干
　　程传同人与否义相反又世之方否必与人同力乃能有济同人所以次否
　　同人于野亨利涉大川利君子贞　彖传同人柔得位得中而应乎干曰同人同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志
　　郑康成曰干为天离为火卦体有巽巽为风天在上火炎上而从之是其性同于天也火得风然后炎上益炽风行无所不徧则防通之徳大行故曰同人于野亨○孔仲达曰同人谓和同于人野是广逺之处借其野名喻其广逺言和同于人必须寛广用心无私乃得亨通故云同人于野亨与人同心足以涉难故曰利涉大川与人和同易涉邪僻故利君子贞○苏子瞻曰野无求之地凡从我者皆诚同也○程传至诚无私可以蹈险难者干之行也无私天徳也又以二体言其义有文明之德而刚健以中正之道相应乃君子之正道也天下之志万殊而理则一君子明理故能通天下之志文明则能烛理故能明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道然后能中正合乎干行也○张子曰不能通天下之志不可谓正天下之心天下之志自是一物天何尝有此间别○杨龟山曰文明以健总一卦之才中正而应以二五言文明而不健则物或蔽之中正而不应则物或间之同者寡矣○郭白云曰名卦不曰同天者圣人明人道盖由同人则同天矣人道以同人为大故也○赵复斋曰得中应干同乎天也同乎天者同乎人也○项平甫曰同人干之九二也见龙在田徳施普也故曰同人于野亨大有干之九五也飞龙在天大人造也故曰大有元亨同人曰同人于野亨此句当连上文解之其説谓柔得位得中而应乎干故其卦曰同人而同人之繇又曰同人于野亨也盖本之以中正而无邪行之以刚健而无欲故能忘己而同人又能忘人而同乎野也故以两曰字明之同人以一柔为主徒柔不能以同乎人也必以天徳行之故虽得位得中而必应乎干乃可谓之同人至于利涉大川则又曰此干行也明非柔之所能办也凡卦之以柔为主者皆然履六三小畜六四大有六五皆柔为卦主而其济也必称干焉伏坎在下为川互巽在上为舟涉川象○张紫岩曰惟贞则以我之心为天下心将合天下之志通为一矣离火在人属心为志○朱汉上曰同人之义以四言该之文明也健也中也正也以一言尽之正而已矣不正则烛理必不明行己必不刚施诸人必无相应之理反求于心不能自得其能通天下之志乎○郑东谷曰同人大有对变之卦人臣为羣阳之宗易失之私故同人之彖爻多戒人君为羣阳之宗上下顺从故大有之彖爻多吉○冯厚斋曰上干君也天也下离六二在离之中人位也干上离下五阳同归二之一隂有以天同人之象亦为人君同乎斯人之象故曰同人离中虚有舟虚能载之象载上三阳健于行水○吴草庐曰人目所望地连天际为野六二下居于地上应乎天故曰同人于野○胡双湖曰六画卦二为地位自天视地则地为旷野○胡云峯曰同人于野其同也大利君子贞其同也正有所同者大而不出于正者故又当以正为本○来矣鲜曰柔得位者八卦正位离在二○钱啓新曰同人上体干此人人之天此人人可应而同之理然惟离柔在于干下得位得中应得全干之体同得天下之人是以谓之同人同人于野以明体在天宇四垂之野人尽相见乎离无不见无不同矣是之谓亨○易外日出而万物相见君子之心如日得天下之所同然天通天下之志以日君子通天下之志以心○观彖干为阳爻之通称言五阳与之应也不必泥于二五之应不言上下应者居下体则但言应而已
　　按传有二应应乎干统言五阳中正而应专主二五
　　初九同人于门无咎　象传出门同人又谁咎也王辅嗣曰同人之始无应于上心无系吝通夫大同出门皆同○杨诚斋曰门室之始初九同人之始吾与人曷尝不同隔之者门也吾一出门则天地四方孰不吾同者何咎之有○沈守约曰离体虚明无偏隘之失以刚处下无陵犯之患爻变为艮艮为门○胡云峯曰同人与随皆易溺于私随必出门而后可以有功同人必出门而后可以无咎盖易以人名卦者有二家人一家之人也同人天下之人也门以内所同者一家之人而已出门同人所同者一国之人也天下之人也○林次厓曰出门同人是解同人于门明于门为出门也○唐凝庵曰门者人我之限拘于限则不能同人而有咎矣
　　六二同人于宗吝　象传同人于宗吝道也
　　侯行果曰宗谓五也二为同人之主和同者之所仰也有应在五过五则否不能大同于人则为主之德吝狭矣所同虽吝亦妻臣之道也○程传二与五为正应故曰同人于宗宗宗党也同于所系应是有所偏与在同人之道为私狭矣故可吝○郭白云曰在卦论之六二文明之性固知同人之义自爻观之其才至柔安能大同于物知同于五不失上下之分又以中正同中正亦何异于宗党同于所尊者哉然以同人之道论之则小而吝矣
　　按六二为同人之主自卦义言之则当同于五阳然二本隂爻岂可泛同若以一隂而同于五阳则为姤之女壮今六二中正知同于宗而已故周公谓之吝者从卦义言也孔子谓之道者从爻义言也
　　九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴　象传伏戎于莽敌刚也三嵗不兴安行也
　　虞仲翔曰巽为伏震为草莽离为戎巽为髙○王辅嗣曰贪于所比据上之应其敌刚强非力所当故伏戎不敢显亢升髙望不敢进○孔仲达曰安何也何可行也○崔氏憬曰与二相比盗憎主人一爻为一年自三至五频遇刚敌○苏子瞻曰二之同于五也歴三与四而后至故三与四皆欲得之○程传同人之时志在于同卦唯一隂诸阳皆欲同之三又与比以刚强居二五之中欲夺而同之五刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也○本义刚而不中欲同于二而非其正惧九五之见攻其象如此○李隆山曰天下之理萃则必争卦以同为义而三则伏戎四则乘墉五则大师克相遇故易中必知险简中必知阻
　　按变有互艮陵象又止而不兴象
　　九四乘其墉弗克攻吉　象传乘其墉义弗克也其吉则困而反则也
　　王辅嗣曰处上攻下力能乘墉履非其位以与人争攻三求二违义伤理众所不与故弗克○程传三以刚居刚故不能反四以刚居柔故困而能反畏义而能改吉宜矣○本义欲同于二而为三所隔故为乘墉以攻之象乘其墉矣则非其力之不足以义之弗克而不攻耳○郭白云曰九四无应居二刚之间为多惧之地困穷甚矣○项平甫曰凡爻言弗克者皆阳居隂位讼之九二九四同人之九四是也唯其阳故有讼有攻唯居隂故弗克○沈守约曰离外实而卫内虚而容墉之象据三之上乘也干变而为巽健而能巽知不能克而反则之象○李蒙斋曰九四虽不中正以其干体故能知险履离故有明明而知险是以能止而弗攻○胡双湖曰三以四为陵其指四也四以三为墉其指三也圣人与四以吉开自反之门不与三者以无君之恶尤甚也
　　九五同人先号咷而后笑大师克相遇　象传同人之先以中直也大师相遇言相克也
　　张子二与五应而为他间已直人曲望之必深故号咷也师直而壮义同必克故遇而后笑○本义中正相应同心者也而为三四所隔不得其同然理义所同物不得而间之六二柔弱三四刚强故必用大师以胜之然后得相遇○张紫岩曰心通迹间其忧在先道之苛胜间何能为中直则君臣心本相通何忧不遇二五俱得中位是五之心即二心二之心即五心其为中直大矣至诚恻怛之意发见于外曰号咷君臣相遇道行天下有足乐者曰后笑克言与之者众所胜在道若师之克离为戈兵九五以刚处中离体在下羣阳从之为大师○吴草庐曰号咷者离火之声笑者兑口之说○胡云峯曰同人九五刚中正而有应故先号咷而后笑旅上九刚不中正而无应故先笑后号咷○张湛虚曰同人而曰大川戎攻师克何也同者人之所忌也忌同伐交大川不足喻其险
　　按六二为同人之主故以于宗为吝至五则彖传所谓中正而应者故传明其中直况五阳皆同于二五非主爻无庸议其私昵
　　上九同人于郊无悔　象传同人于郊志未得也侯行果曰独处于外同人于郊也不与内争无悔吝也同人之时惟同于郊志未得也○蔡节斋曰国外曰郊郊外曰野虽在卦上犹未出乎卦也故止曰郊○杨释褐曰同人于野则亨于门则无咎于宗则吝于郊则无悔于宗不若于门于门不若于郊于郊不若于野六爻有不能尽卦义者同人是也○梁孟敬曰同人于郊则所同者逺亦无私矣然犹未能极乎逺故不能吉亨止无悔而已所同者未能周天下是其志之未遂也○观彖同人之道以于野为至上虽当其象然爻徳有所未备故杀其象曰郊郊虽未至于野然近于野矣于野则亨吉曰无悔知其志未得也总论
　　按同人六爻不能尽卦义者何欤卦以二体立义爻以爻位趋时凡以一隂一阳为主者五爻皆从主爻而生逺近相得不相得之义其于二体中爻者更甚师比是也然师不如比以其在下也至于一隂为主隂本不如阳下又不如上同人以在下之隂为众阳所归以其得中胜于小畜之六四履之六三然当同人之时五阳之欲同于二者势也在二之隂不可遍同于五阳者理也故二之于宗虽于同人为吝狭而不失臣妻之道二守于宗三四之争起矣五非同人之主知中正之应而已既同于二岂为大同初上事外其庶乎