周易参义

　　与天地相似故不违知周乎万物而道济天下故不过旁行而不流乐天知命故不忧安土敦乎仁故能爱易与天地凖者易之配于天地也与天地相似圣人之配于天地也夫天地之广大也而圣人能似之天地之变化也而圣人不违之盖唯其能似之是以不违之也圣人之心如是果何异于天地之心乎然天地之道知仁而已故圣人之道亦知仁而已圣人之知周乎万物而无一物之不知其知之大而无外也道济乎天下而无一物之不体其仁之大而无外也然其周万物者非私知济天下者非小惠故不至于过差而为知仁之极至也旁行者应变无方故不流于变诈而能守其正乐天知命者理悦于心而顺受其正故不至于忧而无入不自得此则知之常而无间也安土敦仁者随寓而安而厚重不迁故能爱而不忘其济物之心此则仁之常而无间也然其不流也不忧也能爱也是亦皆见其知仁之极至也此一节言圣人尽性之事而与天地相似一句为之纲下文言知仁之两尽则皆与天地相似之事也
　　范围天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体
　　圣人以天地之心为心然后天地之妙用可见也故天地之化无穷圣人则范围之不使其或过万物之生不一圣人则曲成之不至于或遗此其所以赞化育者也昼而为夜夜而复昼屈伸徃来道无不在而圣人又以兼通而黙契焉此又其所以知化育者也圣人为天地立心者如此则夫至神之妙无有方所易之变化无有形体又岂不因是而后见乎盖神者造化之神也有时在隂有时在阳两在而不测其可以方所求乎易者造化之易也隂变为阳阳化为隂徃来而不穷其可以形体拘乎然神防无方易显无体人知为造化之妙尔而不知圣人之大有功于天地也使圣人范围之或过曲成之或遗而又不能兼通乎昼夜则神妙不着变化不行其无方者有方无体者有体造化非造化而圣人非圣人矣此一节言圣人至于命之事
　　右第四章
　　一隂一阳之谓道
　　天地之间无徃而非一隂一阳也大之为四时小之为一息徃来之机未尝有间是孰使之然哉曰道也道非器不形器非道不立自人观之则有先后有精粗然本非可以先后言亦非可以精粗判故但曰一隂一阳之谓道盖圣人于隂阳之运行处指以示人以明道之全体也
　　继之者善也成之者性也
　　程子尝言动静无端隂阳无始此言继之者善成之者性盖亦姑从动处言之耳其实动以前又有静静以前又有动也继之者气之动善则理之随气而发见者也所谓万物资始也元亨诚之通也无极之真二五之精妙合而凝也成之者形之静性则理之随形而各具者也所谓各正性命也利贞诚之复也乾道成男坤道成女也然继之成之即隂阳之迭运而分言也曰善曰性即天道之流行而赋予也
　　仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣
　　道之全体继之则为善成之则为性在天者不异于人在人者不异于天所谓不为尧存不为桀亡者也然有是隂阳之气而人物之生各殊则其气禀未免于各异而其所见未免于一偏也故仁者但见发生流动处以为仁而不复知有知知者但见敛藏贞静处以为知而不复知有仁是各得道之一隅而自谓之全体也若百姓之愚不肖则日用之间道无不在而鲜能知之是又居仁知之下者矣仁知者旣如彼而百姓者又如此则明夫道之全体者谁乎故曰君子之道鲜矣所谓鲜者鲜能知之由之也
　　显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉
　　天道者一诚之通复而已矣论其发育则虽若有心而实无心论其成功则虽若可名而实难名是故仁本在内而发见于外此显诸仁也元亨诚之通也用本在外而收藏于内此藏诸用也利贞诚之复也然其发育也谓之鼓万物则天下雷行物与无妄若有心矣而又谓之不与圣人同忧则四时自行百物自生岂非本无心乎其成功也曰盛德大业则日新而久富有而大若可名矣而又赞之曰至矣哉则上天之载无声无臭又岂非难于名乎盖显仁藏用乃造化之运行不与圣人同忧则显仁藏用之自然盛德大业之至则显仁藏用之成就也
　　富有之谓大业日新之谓盛德
　　富有者大而无外其生物之不测乎日新者久而无穷其至诚之无息乎
　　生生之谓易
　　一阖一辟徃来不穷造化之易也变动不居周流六虚易书之易也其生生者隂阳也而所以生生者理也
　　成象之谓干效法之谓坤
　　生生之谓易与此二句皆兼造化与易书言之也成象者畧成乎悬象乃法之未定者效法者呈见其条法乃象之已形者盖干主气之始坤主形之成合而言之即生生之易也生生之谓易犹言一隂一阳之谓道成象效法犹言继善成性也
　　极数知来之谓占通变之谓事
　　极蓍策之数而知来则为占此事之未定者也通天下之变而不穷则为事此占之已决者也
　　隂阳不测之谓神
　　隂阳非神也隂阳之不测者神也一隂一阳变化不穷果孰使之然哉盖神之所为也惟神无方故易无体无方者即不测之谓也无体者即生生之谓也若为有方则非不测之神而其生生者亦有时而穷矣
　　右第五章
　　夫易广矣大矣以言乎逺则不御以言乎迩则静而正以言乎天地之间则备矣
　　言易之广大者赞美之辞也广言其无不包大言其无不贯此易之体统如是也自其逺而言之则变化之神无在不在而未见其尽自其迩而言之则触事触物莫非至理而寂然贞一自天地之间而言之则盈乎六合林林职职而万物皆备此易之广大所包贯者如是也
　　夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉
　　凡阳皆干也凡隂皆坤也易书所言乾坤各有静有动静其体而动其用也干体之静则专确用之动则直遂此大之所由生也谓之大者干一而实故以其质言之也坤体之静则翕聚用之动则开辟此广之所由生也谓之广者坤二而虚故以其量言之也圣人曰乾坤易之緼又曰乾坤易之门易之广大悉备岂出于竒偶二画之外乎
　　广大配天地变通配四时隂阳之义配日月易简之善配至徳
　　易道之大观于天道人事可见矣易之为书广大悉备也有似于天地之发育故观诸天地而易之广大可见也易道穷则变变则通也有似于四时之推迁故观之四时而易之变通可见也易之阳竒隂偶义无不具也有似于日月之徃来故观之日月而易之隂阳可见也此三者皆以易而配天道也易之干易坤简皆至善也而有似于圣德之至极故观之至德而易之易简可见也此一句又以易而配人事也
　　右第六章
　　子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
　　易其至矣乎将言圣人之体易而先赞美易道之极至也盖易书者所以具天地人之理而人心之易即天地之易也故圣人以易而崇德广业则观象玩辞而知无不明其德崇矣观变玩占而行无不顺其业广矣知无不明则识见之超卓故曰知崇行无不顺则践履之笃实故曰礼卑然其知礼者虽非拘拘于法天地而自与天地似故又曰崇效天卑法地也
　　天地设位而易行乎其中矣成性存存道义之门有天地之易则有人心之易故此特举天地以明人心也天位乎上地位乎下此对待之体也不易者也隂阳变化徃来不穷此流行之用也变易者也不易之体旣立则变易之用不穷矣而以观于人心则本成之性得于天也存而又存在于人也盖成性即知礼也存而又存即知崇礼卑也知礼存性则道义由是出矣自我所禀受而言则曰成性自人所共由而言则曰道义成性为体而道义为用也然以性存为道义之门者可见此心常存则知礼对立而众善之出莫不由是也有天地之位而后易行有知礼之门而后道义出人心之与天地其体用之同如此云
　　右第七章
　　圣人有以见天下之赜而拟诸其形容象其物宜是故谓之象
　　天下之物杂乱而并见不可胜穷也而圣人独有见于此于是画卦以拟度其形容仿象其物宜而名之曰象是凡卦画之交错无非万物之形似也
　　圣人有以见天下之动而观其防通以行其典礼系辞焉以断其吉凶是故谓之爻
　　天下之事纷纭交错未尝一定也而圣人独见于其动于是观万事之防通以行其常道而系辞于爻以断吉凶故名之曰爻以防与通对言之则防者众理之所集通者一理之可行以防通与典礼对言之则防通者通其变典礼者守其常盖能变然后能常也
　　言天下之至赜而不可恶也言天下之至动而不可乱也
　　物之杂乱诚可厌恶也然杂乱之中有至防之理存焉是安可以恶之乎事之变动固易惑乱也然变动之中有一定之理在焉是又何至于乱乎
　　拟之而后言议之而后动拟议以成其变化
　　观象玩辞而以之发言则时然后言而言无非道也观变玩占而以之处事则动惟厥时而动无非道也言动无非道则变化之妙不在于造化而在于吾身矣故拟之议之者所以成吾之变化也
　　鸣鹤在隂其子和之我有好爵吾与尔靡之子曰君子居其室出其言善则千里之外应之况其迩者乎居其室出其言不善则千里之外违之况其迩者乎言出乎身加乎民行发乎迩见乎逺言行君子之枢机枢机之发荣辱之主也言行君子之所以动天地也可不慎乎鹤鸣子和我爵尔靡言诚信感通之道也然诚信感通莫大于言行故夫子特明之夫人之居于一室其言之善则逺犹应之也而况于近者乎其言之不善则逺犹违之也而况于近者乎言出乎身而加乎民言之不可掩也行发乎迩而见乎逺行之不可掩也自君子观之人之言行如门之有枢如弩之有机枢机之发或当或否而荣辱皆由之言行而善虽天地之大无不感通也是可以不慎乎言行之慎即诚之谓也君子之心无不感通者亦诚而已矣
　　同人先号咷而后笑子曰君子之道或出或处或黙或语二人同心其利断金同心之言其臭如兰
　　君子之于人其行不同而心则同也故以其行言之则或出或处或黙或语是未必同也以其心言之则二人同心物莫能间虽金之至坚可断矣同心之言深有意味虽兰之至馨不过矣是则君子之所同者岂常情之苟合乎
　　初六借用白茅无咎子曰苟错诸地而可矣借之用茅何咎之有慎之至也夫茅之为物薄而用可重也慎斯术也以徃其无所失矣
　　物错诸地而得其安已为慎矣而又借之以白茅则慎之至也天下之事过则有患唯过慎则不为患故无咎也夫茅之为物虽薄而用之可重况所借者深厚而非止于薄物乎以是慎重之心而应夫天下之事将无所处而不当矣
　　劳谦君子有终吉子曰劳而不伐有功而不徳厚之至也语以其功下人者也徳言盛礼言恭谦也者致恭以存其位者也不出戸庭无咎子曰乱之所生也则言语以为阶君不密则失臣臣不密则失身防事不密则害成是以君子慎密而不出也节之初九言不出户庭乃行之有节也而夫子于此又以言之有节者发明之盖能谨行而不能谨言亦非全身之道也
　　子曰作易者其知盗乎易曰负且乗致寇至负也者小人之事也乗也者君子之器也小人而乗君子之器盗思夺之矣上慢下暴盗思伐之矣慢藏诲盗冶容诲淫易曰负且乗致寇至盗之招也
　　右第八章
　　天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十此天地之数五十有五即河图之数也以生数成数言之则一二三四五为生数六七八九十为成数其生于天者成于地生于地者成于天也以竒数偶数言之则一三五七九为竒数二四六八十为偶数竒为阳而属乎天偶为隂而属乎地也卦止于八而数必至于十者八为隂阳数而十为五行数也
　　天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五此所以成变化而行鬼神也
　　此一节又推明天地之数也天数五者五竒数也地数五者五偶数也五位相得者竒数与偶数相得也各有合者生数与成数各有合也五竒之积为天数二十五五偶之积为地数三十成变化者阳竒隂偶之所成也行鬼神者鬼神行于阳竒隂偶之中也
　　大衍之数五十其用四十有九分而为二以象两挂一以象三揲之以四以象四时归竒于扐以象闰五岁再闰故再扐而后挂
　　大衍之数五十即河图之虚五者然河图者天地自然之数大衍乃人用之以揲蓍求卦者也谓之大衍者参天两地以为五小衍之为十两其五也大衍之为五十十其五也其用四十有九者置其一不用以象太极而四十九者合七七之数然后有以成蓍策之变化也分而为二者以四十九策分置两手也象两者以左右手象天地也挂一者取一策悬于左手小指之间也象三者所挂之一策以象人而配天地是象三才也揲之以四者先释右手之策而以右手四四而数左手之策又释左手之策而以左手四四而数右手之策也象四时者以四数而象之也归竒于扐者两手之策四四之后必有竒零或一或二或三或四左手者扐其竒于第四第三指之间右手者扐其竒于第三第四指之间以象闰者如积分而成闰月也五嵗再闰者前后闰大畧三十二月在五嵗之中而揲蓍之法始挂一次揲左次扐左之竒次揲右次扐右之竒是一变之中凡五节必再扐然后别起一挂故以象五嵗之再闰也
　　干之策二百一十有六坤之策百四十有四凡三百有六十当期之日
　　乾坤二篇之策以挂扐之外见存策数言之也揲蓍之法凡三揲挂扐通十三策而见存三十六策为老阳之爻三揲挂扐通十七策而见存三十二策为少隂之爻三揲挂扐通二十一策而见存二十八策为少阳之爻三揲挂扐通二十五策而见存二十四策为老隂之爻然此言乾坤之策数者盖易以变为主故但据老隂老阳言之耳若以二少计之则少阳一爻二十八策六爻为一百六十八少隂一爻三十二策六爻为一百九十二合之亦三百六十也
　　二篇之策万有一千五百二十当万物之数也
　　上下经之卦爻隂阳各半阳爻百九十二每爻策三十六总六千九百十二隂爻百九十二每爻策二十四总四千六百八若以少隂少阳计之数亦不异也
　　是故四营而成易十有八变而成卦　八卦而小成引而伸之触类而长之天下之能事毕矣　显道神德行是故可与酬酢可与祐神矣
　　天道之妙不得而见也然有易之辞以告于人而后福善祸淫之道寓于吉凶悔吝之占是天之道因辞而后显也人事之常未见其妙也然有数之神以决其疑而后动静举措之间无非天理自然之妙是人之行以数而后神也夫卦爻之辞蓍策之数有如是则可以酬酢万变而人谋无不遂可以祐其神化而鬼谋无不协易之用大矣哉