周易参义

　　小子之厉义无咎也　饮食衎衎不素饱也　夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也或得其桷顺以巽也　终莫之胜吉得所愿也　其
　　羽可用为仪吉不可乱也
　　泽上有雷归妹君子以永终知敝
　　泽上有雷则潜处之乆而今始出焉妹之归者亦先处而今出故泽上有雷为归妹也君子观象于夫妇之道防姻之礼必谨其始故能长永以终而知其敝壊盖由防姻之礼得夫妇之正则乆而无敝不以其礼不由于正或合以淫姣或夫制于妇若是者皆为敝矣何以能乆乎
　　归妹以娣以恒也跛能履吉相承也
　　以恒者有常乆之徳也相承者能承顺其嫡也
　　利幽人之贞未变常也　归妹以须未当也　愆期之志有待而行也　帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也　上六无实承虚筐也
　　雷电皆至丰君子以折狱致刑
　　折狱之道惟明与断而已噬嗑与丰皆明断并用者然噬嗑离上震下是明其理以立法然后待其犯者而断之故言先王以明罚敇法丰震上离下是以果断折狱者必照之以明察然后其断合于理故言君子以折狱致刑
　　虽旬无咎过旬灾也　有孚发若信以发志也　丰其沛不可大事也折其右肱终不可用也　丰其蔀位不当也日中见斗幽不明也遇其夷主吉行也　六五之吉有庆也　丰其屋天际翔也闚其户阒其无人自藏也
　　天际翔犹言如翚斯飞也自藏者自障蔽其身而无所见也
　　山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　山上有火则燎之速而不停滞人居旅中则处之暂而非淹乆君子观象而以之用刑则极其明慎不至留滞盖明慎则详审不留则果断乃用刑之道也
　　旅琐琐志穷灾也　得童仆贞终无尤也　旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义丧也　旅于处未得位也得其资斧心未快也　终以誉命上逮也
　　居上位而得其道故人誉天命皆逮及之也
　　以旅在上其义焚也丧牛于易终莫之闻也
　　随风巽君子以申命行事
　　以风随风其动物不已乃教令丁寜反覆之意也君子之临民者其命令之施丁寜反覆然后见之于行事故事不差忒而人皆顺从亦如风之相随以动物也申命者戒之于行事之先行事者施之于申命之后申命者固将以行事也
　　进退志疑也利武人之贞志治也
　　进退者志疑而不决利贞者志治而不疑
　　纷若之吉得中也　频巽之吝志穷也　田获三品有功也　九五之吉位正中也　巽在牀下上穷也丧其资斧正乎凶也
　　正如春秋战不正胜之正乃固必之意也
　　丽泽兊君子以朋友讲习
　　两泽相丽则互相滋益故彼此皆不至于枯竭君子观丽泽之象而以朋友讲习则我之进徳有资于人人之进徳亦有资于我是其为益岂有穷乎讲者讨论而知其理习者重习而践其事朋友之相资在于讲而已然既讲则必习故曰以朋友讲习也又卦为重兊说之至也天下之说不可过极唯讲习则过说无害故于兊言之也
　　和兊之吉行未疑也　孚兊之吉信志也　来兊之凶位不当也　九四之喜有庆也　孚于剥位正当也上六引兊未光也
　　风行水上涣先王以享于帝立庙
　　风散以动水水散以受风风之与水虽散而相感应是其散者所以为合也先王观象尽其敬以享帝则郊焉而天神格致其孝以立庙则庙焉而人鬼享人心之散因祭祀而合鬼神之散因郊庙而合是皆所以合其散也
　　初六之吉顺也　涣奔其机得愿也　涣其躬志在外也　涣其羣元吉光大也　王居无咎正位也　涣其血逺害也
　　泽上有水节君子以制数度议徳行
　　泽上有水过多则不能容此有节之义也数度者为粗为末制之则有节而不差徳行者为精为本议之则有节而中道是皆合乎节之义也
　　不出户庭知通塞也　不出门庭凶失时极也　不节之嗟又谁咎也　安节之亨承上道也　甘节之吉居位中也　苦节贞凶其道穷也
　　泽上有风中孚君子以议狱缓死
　　泽上有风则风能以虚而入于泽泽能以虚而受于风此中孚之象也君子之议狱则寛仁恻怛以缓人之死亦岂非中孚之意乎
　　初九虞吉志未变也　其子和之中心愿也　或鼓或罢位不当也　马匹亡絶类上也　有孚挛如位正当也　翰音登于天何可长也
　　山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭雷行于空中则其声暴震若鸣于山上则其声微小诗所谓殷其雷是也君子之小过者行过乎恭丧过乎哀用过乎俭乃过之当于理也若恭而大过则为足恭哀而大过则或以伤生俭而大过则俭不中礼时当小过而至于大过岂君子之所为乎
　　飞鸟以凶不可如何也　不及其君臣不可过也　从或戕之凶如何也　弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也　密云不雨已上也　弗遇过之已亢也水在火上既济君子以思患而豫防之
　　水居上则受火之热火居下则能热乎水是水火相交而为既济也既济之时虽非有患而患之从生必由于所忽故君子慎思其患而豫为之防则不至于患矣坎险在外故当思患离明在内故能豫防
　　曵其轮义无咎也　七日得以中道也　三年克之惫也　终日戒有所疑也　东邻杀牛不如西邻之时也实受其福吉大来也　濡其首厉何可乆也
　　火在水上未济君子以慎辨物居方
　　火入水则灭而不能焚水受火则涸而不能润是水火不交而为未济也君子观水火之不交则思各止于其所故慎于辨物而居方焉慎于辨物则物各有类而不紊慎于居方则事有定向而不差若是则时之未济果何患哉
　　濡其尾亦不知极也　九二贞吉中以行正也　未济征凶位不当也　贞吉悔亡志行也　君子之光其晖吉也　饮酒濡首亦不知节也

　　周易参义卷六
<经部,易类,周易参义>
　　钦定四库全书
　　周易参义卷七
　　元　梁寅　撰
　　系辞上传
　　天尊地卑乾坤定矣卑髙以陈贵贱位矣动静有常刚柔断矣方以类聚物以羣分吉凶生矣在天成象在地成形变化见矣
　　圣人之作易与天地凖而天地之道皆备于易故此条上一截言天地下一截言易盖观于天地则见易也阳成形之大者为天尊而居乎上隂成形之大者为地卑而居乎下易书之作纯阳之卦定名曰干纯隂之卦定名曰坤岂非取法于天地乎大之为天地小之为万物有髙而陈列于上者有卑而陈列于下者易之六爻则阳爻为贵隂爻为贱五上为贵初二为贱又岂非法于天地万物乎阳为刚健其动有常隂为柔顺其静有常而易之刚以断其吉柔以断其凶亦如隂阳之动静也事之所向善恶各以类而聚物之所生丑好各以羣而分而易之占决之辞吉有吉类凶有凶类亦如事物之有分也象者形之精华如日月星辰之属皆成象于天者形者象之体质如山川动植之属皆成形于地者而易之蓍防卦爻隂变为阳阳化为隂亦如象形之变化也有造化之易则有易书之易而造化之易因象而见理易书之易亦因象而见理至哉圣人作易之功乎
　　是故刚柔相摩八卦相荡
　　此言易卦之变化乃圣人之所以体法乎隂阳者也卦爻之始刚柔两画谓之两仪以两仪而生四象以四象而生八卦又以八卦而生六十四卦皆下体不动而从上加之由二而四由四而八如两物摩戞而成故谓之相摩由八而十六由十六而三十二由三十二而六十四如圜转推荡而出故谓之相荡然摩之与荡虽有广狭之殊而皆变化自然之妙也
　　鼓之以雷霆润之以风雨日月运行一寒一暑
　　鼓物者雷霆润物者风雨日月之代明寒暑之错行此所谓乾道变化也
　　乾道成男坤道成女
　　人与物得阳之性者则健而成男得隂之性者则顺而成女此所谓各正性命也上一节为变化之成象者此一节为变化之成形者而其象与理皆于易卦见之也
　　干知大始坤作成物
　　大始者有气而无形故干知之以运行所谓万物资始也成物者形因气而具故坤作之以发育所谓万物资生也邵子曰阳不能独立必得隂而后立故阳以隂为基隂不能自见必待阳而后见故隂以阳为倡阳知其始而享其成隂效其法而终其劳也
　　干以易知坤以简能
　　上云干知坤作言乾坤之成化各有职也此云干易坤简言乾坤之成化本无心也干健而动惟主于生物而未尝艰难险阻焉此以易而知也乃干之无心也坤顺而静惟在于成物而未尝烦扰作为焉此以简而能也乃坤之无心也以无心之化尽父母之职非天地之大德乎又曰龙兴云致虎啸风生干始物之易者如是也风霆流行庶物露生坤成物之简者如是也
　　易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业上言乾坤之易简此则言人之易简也人之易简所以法乎乾坤也有亲可久为贤人之德以其心之存主者言之有功可大为贤人之业以其事之施为者言之然德业如是而但谓之贤人者盖言可久可大则仅可而已非其至也至下文言成位乎其中则为圣人矣
　　易简而天下之理得矣天下之理得而成位乎其中矣德可久而无所闲断此易之至也日新之盛德也业可大而无所偏滞此简之至也富有之大业也易简之工夫至于如是则天下之理无一之不得矣岂非尽性之圣人乎故又曰天下之理得而成位乎其中矣成大君之位于天地之中所谓与天地参者也于此观之圣人即乾坤也乾坤即圣人也
　　右第一章
　　圣人设卦观象系辞焉而明吉凶
　　圣人设卦言始画卦也庖牺仰观俯察逺取近取而八卦成列矣然有其象而未有其辞也至于文王则观全卦之象而系之以彖辞周公继之则又观六爻之象而系之以爻辞盖无非明着其吉凶也卦之始设吉凶之理具矣然系之以辞则吉凶愈着是吉凶因辞而后明也
　　刚柔相推而生变化
　　隂阳刚柔一也然隂阳本于造化刚柔近于人事隂阳者气而已刚柔则有形质也故易言刚柔者为多焉刚柔相推言卦爻刚柔迭相推荡也柔旣推刚刚复推柔而一变一化徃来不穷卦爻之与蓍策莫不然也
　　是故吉凶者失得之象也悔吝者忧虞之象也
　　此一节言观象而系辞也易书之辞有吉凶悔吝所以应人事之变人事之变有失得忧虞必决于易书之辞故人之得不自见也而观于易之吉非得之象乎人之失不自见也而观于易之凶非失之象乎人之忧虞亦不自知也而观于易之悔吝又岂非忧虞之象乎人之得失忧虞有以验乎易易之吉凶失得有以应乎人人于其吉而加慎焉于其凶悔吝而深戒焉则可谓善于用易矣
　　变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也六爻之动三极之道也
　　此一节言刚柔相推而生变化也易之六爻柔变而趋刚刚化而趋柔此卦爻之动而未定也而隂进为阳阳退为隂其象于此而见之变之极为刚化之极为柔此卦爻之静而已定也而隂之为夜阳之为昼其象于此而见之然六爻之中又有以寓三极之道焉六爻隂阳为至着之象则动静皆可见三极为至防之理则必动而后见故初二之爻动则地之道见矣三四之爻动则人之道见矣五上之爻动则天之道见矣然隂阳之运不外乎三极三极之道不离乎隂阳故三极必具于六爻盖非两则不能立也
　　是故君子所居而安者易之序也所乐而玩者爻之辞也
　　人所居之位有上下而易之六位亦有上下君子善于体易则居上位而尽为上之道居下位而尽为下之道是其所居之安者以其顺六爻之序也凡卦爻之辞该天下之理君子之修已治人处常应变辞无不备焉故于无事之时玩而得于心则于事来之际有以见诸用是可乐而可玩者无如六爻之辞也
　　是故君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利
　　象者六爻之象辞则卦爻所系之辞也变者一爻之变占则变爻所值之辞也君子静而学易则观象玩辞有以明六爻之理动而用易则观变玩占有以尽一爻之时若是则是非善恶旣素明于心吉凶得失复无疑于事其行其止无一不合于易矣然易即天道也合乎易即合乎天也人不违天天亦不违人矣故天之降祐皆出自然而无一之不吉无一之不利君子之体易者盖如此
　　右第二章
　　彖者言乎象者也爻者言乎变者也
　　彖谓全卦之辞爻谓六爻之辞全卦非无变也然取象之意多故曰彖者言乎象六爻非无象也然取变之意多故曰爻者言乎变
　　吉凶者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也
　　此言易有以尽人事之变也人之用易者能省其失得则有吉而无凶不然则不免于凶矣能谨其小疵则无悔吝不然则悔吝至矣能补其过则无咎不然则有咎矣
　　是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辨吉凶者存乎辞
　　阳贵隂贱固异矣然以六位观之二四则四贵而二贱五三则五贵而三贱上初则上贵而初贱是则列其贵贱者存乎六爻之位也阳大隂小固异矣然泰小徃而大来否大徃而小来有大畜必有小畜有大过必有小过小之与大未尝不并立是则齐其小大者存乎已成之卦也卦之与爻有吉有凶固不同矣然有卦吉而爻凶者有卦凶而爻吉者有爻当位而反凶者有爻不当位而反吉者易之辞皆有以辨之是则辨其吉凶者存乎卦爻之辞也
　　忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔
　　以吉凶悔吝四者言之则吉凶易见悔吝难知惟明者察之于未形谨之于欲动然后可以不至于悔吝故忧悔吝之至者在于辨善恶之分界也所以无咎者以其善补过也然必先悔过而后能补过故能震动其补过之心者在于先自悔其过也
　　是故卦有小大辞有险易辞也者各指其所之
　　卦之大者如复泰之类其小者如睽困之类大卦之辞平易小卦之辞艰险其或险或易各随其善恶之所向而已
　　右第三章
　　易与天地凖故能弥纶天地之道
　　天地之大覆载万物无不毕具而圣人之作易三才之道亦无不备此易之为书所以与天地齐凖也易旣与天地凖则天地之有所不及者易能弥纶之此又易之所以参天地而赞化育也
　　仰以观于天文俯以察于地理是故知幽明之故原始反终故知死生之説精气为物游魂为变是故知鬼神之情状
　　易之所言者隂阳也然天地幽明者隂阳之形体始终死生者隂阳之循环精气鬼神者隂阳之聚散是三者皆于易而见之故圣人以易之书而明其理则在天者有象在地者有形仰观于天见天有昼夜上下之文而天之幽明之故可知也俯察于地见地有南北髙深之理而地之幽明之故可知也天地之化循环不穷有始必有终有生必有死故推之于前而见夫气之始则人物之所以生者其説可知也要之于后而见夫气之终则人物之所以死者其説可知也隂精阳气合而成物则自无而有自隐而显魂游魄降散而为鬼则自有而无自显而隐自无而有神之情也自有而无鬼之情也显而为物神之状也隐而为变鬼之状也鬼神之情状岂不因气之聚散而知乎此一节言穷理之事