周易像象述

　　大壮利贞【二月之卦也】
　　彖曰大壮大者壮也刚以动故壮大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
　　物方长曰壮四刚同聚于下方当进长如人之少壮曰大壮方盛之势也然杂卦乃曰大壮则止又本彖无吉亨之辞何也壮之二柔与遯柔所处不同刚固进长柔亦正在当事时有盘据难移之势是以在下之阳刚能终其壮甚难消磨其壮甚易故圣人不以其机之方进者为可恃而深以末之难继者为可虞所深畏致谨正在一壮字所以不系他辞而独揭利贞为戒甚严之也　卦体干刚在内震刚在外以刚而动如何不壮只是天地间道理得以直前奋迅固是这刚动至于取蹶取偾亦是这刚动其间有贞不贞之分所谓贞者天理至当处也惟其贞刚是天徳动是天行如此刚动才是正大既正且大天地间有何处不可行这壮便是不可少的若不是正大只把壮去行刚动须有时行不得这壮却是不可有的所以论刚动无如天地【坤曰至柔而动也刚】天地却只是正大刚不凌柔阳不侵隂所以生生化化不已此天地之情人若以天地之情为情刚大都是开通柔小柔小都来顺助刚大这壮便到底有用若不以天地之情为情其始也或恃刚大而忽柔小又或逞刚大而凌柔小其究也彊阳难继太刚易挫必且以刚大而荏于柔小以柔小而累乎刚大于壮之义何居　壮而曰大若有可喜然圣人所最不取是壮盖气有壮理无壮理则贞是也得了理便是正刚大可以塞天地配道义此也不然只是客客鋭于前必衰于后求其伸必致其屈故爻中以用壮归于小人彖中不曰健以动曰刚以动正是一字之辨
　　彖曰雷在天上大壮君子以非礼弗履【自胜者强】
　　雷曰在天上非时震而震不得称在必四阳之月纯干气此时之雷乃为在天之雷动以正者也若非此时过壮则皆疾雷矣故君子之动非当时而正不动非礼勿履何正如之此君子之壮也　雷在天上人不敢萌非礼之念君子非礼勿履时时雷在天上矣故曰对青天而不愧闻雷霆而不惊君子正大之情如此
　　初九壮于趾征凶有孚象曰壮于趾其孚穷也
　　九二贞吉象曰九二贞吉以中也
　　九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角【罔无也视有如无君子之过于勇也虽正亦危矣】象曰小人用壮君子罔也【易中君子小人并举如观如剥如遯皆以相反为义小象意亦然】
　　大壮之所贵只是一贞九二刚而得中此刚而贞者也称贞吉九四亦刚体与干刚同徳其动也壮于内之实徳非壮于外以凌物此动而贞者也亦称贞吉余爻无言贞者矣【四合二撰干能近而相取】初曰壮趾初乃事之始人脚下起步最要谨慎时节从初先壮一路去只知用壮如此而征无不凶自初至四俱是同徳相孚甚易惟其有孚初既壮四必以壮动天下事岂容一味壮乃必穷之道故曰其孚穷也九二于壮时一审中便必不穷所以贞吉九三重刚而不中刚而过者也刚岂过任得如此用壮便是小人之壮君子于此却有道非不用壮也能以不用为用不用为用以不壮为壮也【如中庸南方之强以寛柔不报胜人称为君子是不强之强也】如此全无一毫壮故曰用罔罔无也只是用壮用罔全在防微之辨此际之用最难所以虽贞而危若涉用壮便是羝羊触藩不至伤其刚不已羸角之象君子小人只差这些故小象申眀之如何是君子之用只任理便都不是壮也何尝不刚
　　九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹象曰藩决不羸尚往也
　　六五防羊于易无悔【易容易之易言忽然不觉其亡也】象曰防羊于易位不当也
　　上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也
　　九四震体大壮主爻四动则二柔自动岂复能阻四之进藩决之象干刚在内上行四因而动此其壮壮于在已者也壮在已自无不通行故为壮于大舆之輹【輹在舆中内壮之象】羊可藩舆不可藩羊壮则触舆壮则行象曰尚往言得利往之道也六五则柔体刚壮之气到此全变换了防羊之象于易言防于平易之中也羊防则自无壮趾触藩等悔象曰位不当者夫五尊位用事而以柔居之徳不足以当位故至于防然知壮之不可用而宁防其壮则犹可免悔以六五柔中故有此象虽非正大之壮庶不至犯壮之失者至于上六其壮全无可用了所以遂为入藩之羊【三是方触而羸上则入而不能出矣】其退既不能进而遂又不能皆是不能详审于前之故若知详审则知艰难艰则自无咎矣曰详正与壮趾征凶相对救曰艰正与防羊于易相对救以详艰二字要壮之终指示切矣
　　总　大壮所不足只为五上是柔爻到底难得结局不能有终若思量善终之难安得不致慎于方壮之始慎之有道不要慿了这些气所以爻中厯厯详言壮趾不可用壮不可防羊不可触藩不可发始壮要受累到厎壮还受累直归到一个中字方许其贞以此动叫做自壮之强以此防叫做知难之法直把这些刚心壮气都消归中正天理方完得正大两字壮之不足尚也如此　震为蕃鲜三至五杂撰兊羊羝羊之象干本龙震为龙龙徳知得防知进退惟其羊也所以防而不知得中道则防失矣所以进而不知退终凶且难挽矣尽失干震之用是以人生始而阳眀易终不入于隂暗难始而刚健易终不荏于柔软难语曰昔为百錬钢化作绕指柔皆不知正大之壮故也
　　晋康侯用锡马蕃庶昼日三接
　　彖曰晋进也眀出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也
　　晋明夷离合坤全用柔道而晋尤为尽美以五柔上丽两刚下三柔上丽眀得柔道之尽善也柔之所贵者进以从刚而已　晋进也日进于髙明之义【柔进从刚】以上体言离明出地是方升之日渐进渐光辉故曰晋昼也正是自寅向午之日当阳之照岂不普天同朗以下体言顺而丽乎明顺则能承受离明丽乎大明则全体俱在光明中以全坤当旭日岂不徧地通明所以其明日进日显这都从六五一柔进而上行所以如此妙盖五柔上进得了大眀之体所以下三柔上进得了丽眀之顺离眀得居天位坤顺得安地位这是天地间极光眀全盛时候故以眀君良臣相遇象之人所难者是眀而出得坤隂更难者是坤隂全顺离眀离眀出得地终日间常有个当空之照在坤隂顺了眀终日间步步依着天眀去何得不日进髙眀这都从一防虚衷上进来故曰晋进也　六五居尊与下三柔同徳分眀一个虚已眀君下三柔分眀是个顺上贤侯康侯者安民之侯【坤为民象】用锡者用马与蕃庶之仪锡而献于上也【书经师锡帝曰禹贡禹锡圭俱以下献上为锡卦体柔进而上行故以进上为象】此顺丽眀之象昼日三接则眀王遇下之隆礼也此离出地之象【三数与昼日皆离象】三接【觐礼延什一接也觐毕致享致命二接也享毕王劳之升成拜三接也】干彖曰大眀终始大眀之系独见于晋者【余卦皆文眀】同人大有从干上摩荡过只是眀之始事至晋直从坤上摩荡过方是眀之终事眀之难于终始正难在坤之顺耳
　　象曰眀出地上晋君子以自昭眀徳
　　眀出地上天眀透出坤隂自昭眀徳心眀透出形气此非己之自昭谁为昭之晋之自昭犹干之言自强
　　初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎【设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也】象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也【未有官守之命】六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母【指六五】象曰受兹介福以中正也
　　六三众允悔亡象曰众允之志上行也
　　晋以五为主中天之眀初与二皆顺体进于眀者也同称晋如但初不应五而应四越四而从五难势必有阻隔若摧之者然曰摧如【撰艮止有摧象】初能以一顺为贞则吉所谓独行正也大凡眀之难进必见摧阻亦势所必然贵在一贞耳初既未能从五五亦岂遽孚初所以罔乎初当此时只有从容寛裕以俟方是无咎之道盖求眀以渐裕最妙之法五本得中之眀在君则为宠命在人即为眀命初逺尚未承受得来曰未受命也如二之受福则受命矣二晋如又曰愁如愁与摧不同愁正是一段忧盛危眀之至诚康侯所不能自己者惟下有愁如之良臣故上有勿恤之眀君所以为贞而吉又能受福也父之妣曰王母不言君而言王母所受者柔顺之福也【二五皆柔只説受福如干之二五则説利见此刚柔分量之别】三处坤之上与五近下二柔所従众允之象志上行得以上进也
　　九四晋如鼫鼠贞厉象曰鼫鼠贞厉位不当也
　　六五悔亡失得勿恤往吉无不利【以大眀在上而下皆顺从故悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉无不利也】象曰失得勿恤往有庆也
　　上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也
　　四乃五之所丽同是眀体称晋如只是刚质晋以柔为主眀以刚用便是上伺下凌等情弊五是明君坤是康侯四处其间独以不中正之眀自专自用以此居近地分眀有窥觇贪窃之象故目以鼫鼠危以贞中之厉而断其不当位也鼫鼠所谓社鼠贪而且黠以四刚眀之材似非其类特以居近位最宜首顺而少自用其眀则眀皆入于邪僻私窦所以至同于鼫鼠盖深儆戒之辞欲其知顺五柔而已故不系以凶悔也六五大君之眀出地升天之日更无晦翳悔亡也此时眀体已全只有计得失心未亡便非虚衷大度大眀象故戒以勿恤有顺乎眀者【如康侯】有不顺乎眀者【鼫防】一切置之度外以此而往眀之又眀吉无不利曰有庆也爻辞言吉莫详于此者大眀之体故也上九眀极过刚眀以刚晋其晋也为触物之眀晋角之象但用此眀以自治则可维者与五以刚柔相维也邑者已邑谓四也眀不用以触物反而用以克己何嫌于过刚故虽危亦吉而无咎只是外烛之眀终非可恃故又戒以虽贞亦吝而曰未光也
　　总　人能顺乎眀只管进岂不是日新上逹路若一念有自用之眀便不是顺这眀就入于僻小了若一念或发露其眀便不能顺这眀就锋铓太鋭了小则鼠鋭则角都是眀中易犯之病所以两刚爻反不若四柔爻为吉以阳道多専隂道能从故也今人用眀不好行其小慧则但眀以察人忘了自家一个顺道求日进之眀难矣　凡自明非明顺明为明故舜大知只是用民之中
　　眀夷利艰贞
　　彖曰眀入地中眀夷内文眀而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之眀夷与晋正相反眀出地自寅向午时之极盛大眀之象眀入地自未向戌时之极暗大难之象举一世俱入幽暗中岂不是大难夷者平也明不能出地而至夷于地是全为坤土所蔽故有见伤之象然虽见伤而明体终无亏损则因夷而夷又未尝不成妙用故眀夷者圣人因暗时善处暗之道非明之极至不可以语明夷晋日之出于扶桑明夷日之浴于咸池其明体原未尝有二圣人之明时出而晋时入而夷其眀体亦未尝有二但所处之时则截然不同全明于暗之时视明于晋之时其难易何啻天渊故利在艰贞也艰贞二字聨读言艰难之贞　晋明王居五位明在上眀夷明臣正位于二明在下其与二同心者五也故以在髙位之亲贤当五直以上六为暗主主不系于五可见独夫暗极位非其位矣所谓髙而无位上六是也二内则文明外则柔顺故不为暗主所伤此文王之事蒙大难蒙字要玩【即蒙卦防字】将明未明之意盖纣恶在上举世幽暗非文王一身之难乃通天下之大难文王以日月之明渐开渐通之而又不露其明如防养然故谓之防大难当时无文王则一世尽成闇沕矣此文王之善用其明也若箕子则身为宗臣文王之事亦不可为矣【文王有国箕子与纣同国故与文王不同】其所处更难只有韬晦其明以存一防为国贞心故曰内难而能正志其正倍为艰难所谓艰贞此箕子之善用其明也　按商之末造主持当世者箕文二圣也文王为西伯于国难犹在外故纣自暗文王自明但尽其柔顺以服事殷而已虽有羑里之囚终不为暗主所伤文王之位然也箕子为父师于国难为内故欲正其志不得不晦其明所谓晦明不待为奴之日也观其諌象筯麦秀凡所以委曲维持兾留商祚者其志益不胜艰苦矣皆箕子晦明之作用也故文王一日在藩箕子一日在朝纣一日未亡必西伯防父师囚而独夫之位乃旦夕不能留此二圣人心一道同曲尽明夷之贞也
　　象曰眀入地中眀夷君子以莅众用晦而明
　　出于地上之眀其明之烛者逺入于地中之明其明之彻者微故用晦之明【与晦其明微异】更难于自昭之明有明而晦用之然后可以彻于耳目不见之地运于悠久不息之境此明之至也　彖曰晦其明犹因时之艰也象曰莅众则不必处患难凡临民君子必不可无晦明之用者盖日进之明用以自昭沈防之明用以莅众此君子用明之别
　　初九眀夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言【飞而垂翼见伤之象行而不食所如不合时义当然不得而避也】象曰君子于行义不食也
　　明夷上六为暗主内三爻离眀皆见夷于上者故同曰眀夷初以刚居下此眀徳之士宜进而上者也因在暗时絶无上进之路故有往飞垂翼之象垂翼见进则无可效其用也于行则三日不食所往则主人有言见行则又不能得其遇也盖极言明哲不容于暗世其见夷至于如此垂翼正与晋之锡马反不食有言正与晋之三接反看初是播弃之诸贤遯海之黎老也
　　六二眀夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也
　　九三眀夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也
　　六二文眀之主文王是也虽日从左而震则升天従右而兑则入地明夷入地无従上升故有左股见夷之象然二刚相丽岂终于受伤有拯马壮之象【三刚撰坎则为股之伤撰震则为马之壮】夫以二之文眀何至左股之伤何待拯马之壮其当夷则顺受而夷可拯则尽力而拯皆人臣柔顺之极则故曰顺以则也看来文王一吁而囚羑里是左股之夷盖格君致治虽文王无所用其力矣与十乱同心救世是拯马之壮盖用贤维持则文王犹得尽其心也【拯有拯已拯天下二义拯已亦所以拯天下也】三居离之上爻眀徳全体虽在地下光辉渐逹有出坤暗而向干南之势故云于南狩于往也狩兵戈之象大首是暗之极者得大首去其元恶如离云折首也时方暗极三以明去暗宜见疾于时然三之狩乃正已而物正原是徳威之眀自不得而疾之【如以为不可欲速觉味浅】书曰大邦畏其力小邦懐其徳此南狩之象大首如伐密伐崇是也卒之不见恶于暗主反赐西伯得専征伐此为不可疾之贞其时已为化行南国之文王故曰南狩之志乃大得也【以大首为纣非明夷之义】