周易像象述

　　九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也【四心象咸之主也心之感物当正而固乃得其理若憧憧往来不能正固而累于私感则但以朋类从之不复能及逺矣】
　　四心位一身之感皆在心故不言所咸却有贞不贞之两路以聴心之所感如得其贞则吉而悔亡不贞则不一便为憧憧往来而已天下感应虽殊只一个理是理同归一致便是贞何必憧憧往来不是理之一便未免憧憧于往来【童心为憧憧见识不定之谓】这都是害未感害贞之所以吉也若一憧憧往来心先作主不定众体如何得定如拇如腓等皆従心而不定此为朋従如此何由感得人心故曰未光大
　　或以四为咸卦主爻非也主爻自在二【主感】贞言于四者其位则心其爻则説之始其介则上下感应之交贞与不贞正在四辨是殊途百虑往来路口也
　　九五咸其脢无悔【脢背肉在心上而相背不能感物而无私系】象曰咸其脢志末也
　　上六咸其辅颊舌象曰咸其辅颊舌滕口説也【説作悦】五居上卦之中脢亦居人身之中取象背肉者正以其寂然不可动而能关系众动也咸而至五已是透体皆感感至背肉乃是透体皆通故徳盛者盎于背有愧于心者必汗浃于背背之咸一毫不容思议又无一体不通逹者也咸其脢又何悔之有象曰志末如脢之感全不假一毫举心动念乃知用心感人者悉有意之私非自然之感皆末也非本也志不可谓之末惟感贵无心故以有心为末以其志乃憧憧往来之志也咸脢即是艮背之象上曰辅颊舌脢虽居中犹隠而不形咸至于上则发而形于可见曰辅曰颊曰舌则笑貌声音无不是也盖通内外皆是説意涌出故曰滕口説水上出为滕都是中心和説溢出如此方是咸之极致
　　总　圣人感人心而天下和平和平天地万物之情也圣人之心先自和平则其自拇至辅颊纯是和气感召如何不过化存神若心先不贞这些众体可容你矫饰一分隠匿一分终日感人都在憧憧往来中如何得人心向应作徳日休于咸可见　论感以无心真有神行其间何消得你动脚只志向在此人心自应如范滂揽辔登车贪墨吏自去这叫做咸拇咸腓若説自下一念真是感人尤速如蔺相如与防颇不消得有意去感他只这一下他那自服这叫做咸其股执其随又有一等感人者自家也不知人已自应了心思不到耳目未加之地黙黙心喻心化如偷児之畏王彦方知如洛中父兄曰毋为不善恐司马端眀邵先生知这叫做咸脢至于感通之极并不用动容开口只目击便神孚如朱公掞见明道曰某在春风中坐了一个月这是咸其辅颊舌诗之声色不大也咸速也感通之妙直是不疾自速神哉
　　恒亨无咎利贞利有攸往
　　彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔相应恒恒亨无咎利贞久于其道也【恒必利正乃为久于其道不正则久非其道矣】天地之道恒久而不已也利有攸往终则有始也日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣咸以艮止为主恒则以震动为主人但知倐而感倐而应莫知其然者为咸不知惟有一定者为之主所以成感应也人但知至有常至可久一定不可移者为恒不知惟于变动中不失常道所以为可久也只看山与泽是天地间形之有定的却无一息不通气故象之以咸雷与风是天地间气之最无定的其相薄者却千万世不改故象之以恒其千万世如一者何也不易之理也是乃久之道恒之贞也　恒徳之固也取専一为恒恒字训久盖惟専一也乃能久天下之定理方是天下之常理故圣人不于无变无动一而有常处言恒乃于千变万化不失其常处言恒所谓久于其道也刚上四句皆言恒道而主在雷风相与一句凡刚上行柔下行宜不成相与惟震刚上巽柔下适成相与盖震主出巽主入出者奋而在上入者顺而在下长男出而动乎外长女入而巽于内岂不成相与之妙故先天方图震巽居中为隂阳相交之始即复姤相与之际天地之至妙者也巽而动二句则皆言其相与妙处只有巽入无震出巽为无用若不先巽而后出动为妄动故动不以巽疾雷也巽而无震厉风也【秋冬之风无震出为杀物之风】惟雷风相与所以巽而动适得动之妙震刚得巽柔为之应巽柔得应乎震刚刚柔相剂而成妙用此刚柔皆应也其当上而上当巽动而巽动当应而得应皆是天然不易至理不易至理恒道也所以亨所以无咎利贞相与故能亨动巽皆当刚柔应故无咎又得贞【相与二句即咸之二感应句巽动二句即咸止而説男下女二句正相对】咸之义妙在刚下恒之义妙在刚上　论久而不已无如天地然天地有开辟有混沌亦未可见恒其所以一阖一辟阖辟相禅于无穷只为道在是天地之久久于道也久于道故始而终终而复始始终往来何有穷尽所谓利有攸往终则有始也天之为天是这不已之道日月有中昃盈亏不常所以久照只为得此之道四时变化往来不常所以久成只为得此不已之道成者成其嵗功也圣人不是这久道如何能穷而变变而通以化成天下可见天地万物形气万殊俱有不可易之道在不可易者情之正也故曰观其所恒而天地万物之情可见矣
　　象曰雷风恒君子以立不易方
　　风行雷动天地间至无常的风必入而行下雷必动而上行是天地间至有常的恒象有常者此一定之方也【如干上坤下坎离南北震东兊西皆有定方】方以类聚君子今日处于此明日往于彼此不能不易者也无常者所立之方也随方而宜君子宜于此方之道即冝于彼方之道虽易而实不易者也此为立不易方谓不因方而易恒之道也
　　初六浚恒贞凶无攸利象曰浚恒之凶始求深也【隂居巽下为巽主性务入故深以常理求之象浚恒】
　　九二悔亡象曰九二悔亡能久中也
　　九三不恒其徳或承之羞贞吝【承奉也言人皆奉而进之不知其所自来也】象曰不恒其徳无所容也
　　恒六爻巽在内卦是柔来用事也最难得尽善故初凶三吝二仅可以悔亡初曰浚者巽善入从初就入有深求不已之意所求者求可恒也夫初以其位下而质柔则妇道也子道弟道也以下深求于上曰夫子当何如父兄当何如可乎以其时则事始也始事便求如何永得可乎所求虽正必凶之道故曰始求深也二曰悔亡随事择中庶防可久之道巽本柔顺三以究而躁不恒之象人而无恒何处非羞之道这羞吝不知其然而来的曰或都是自取当受的曰或承又是正理中亦不免的曰贞吝所以然只为人失恒心自一处去不得故曰无所容也恒之三即咸之四咸四贞恒三吝盖兊巽皆妇道妇而为应则正也妇以不恒主于内岂不羞吝此卦中之情伪也
　　九四田无禽象曰久非其位安得禽也
　　六五恒其徳贞妇人吉夫子凶象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也
　　上六振恒凶象曰振恒在上大无功也【居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动故象振恒】
　　九四震主动而上非不当动也只是不得中正之位田无禽之象田者猎也禽害苗之禽得禽田功方可成防初有浚之病如禽然【防为黔喙】四动不以中正如何去得这病故谓之无禽言不能获此禽也象曰久非其位只是惜其动不尽善亦未尝有悔吝之辞五则动而中矣只是柔中所以虽有恒徳又能贞却只是妇道非夫道盖五之应在二他卦以柔中应刚无不吉者惟恒之二防体也妇也五乃震体也夫也五反以柔道去従二之刚是从妇之贞也以妇道为夫道非制义之夫矣所以凶也此卦中相感之不同【贵道不贵恒之义于五益可见制义是道】上六振恒振者振动其恒恒以可久为道上处震终不觉到此振动起来这是厌常喜更改于恒道正相悖举前念尽失之矣故曰大无功也总　恒六爻无定主亦无一爻称吉亨盖惟变化无常乃为恒道若有一时一位可以为恒不必言道矣恒常也不过一平常从初一念少不平常便是喜穿凿穿凿岂可久谓之浚恒若到头一念不安平常便是喜变更变更岂可久谓之振恒浚恒无始振恒无终凶三之不恒自不必言五谓之恒其徳矣因才不称位只做得妇四才是有为矣因位不副才亦终无功可见于道上稍有未合皆非可恒惟二得中随处审中差为可久然不过悔亡而已详举不恒之故则恒之有定理无定在昭然可眀是所谓不易之道也二少二长乾坤错综之交咸恒乃二少二长之交
　　居下经首与上经截然有别上经非刚爻为主则刚爻原始反终皆阳刚用事咸恒柔原始柔要终皆隂爻用事阳用事直头无不尽善隂用事须有许多委曲干旋方得尽善观两卦爻辞圣人于此另有一畨作用换过一畨局面所谓旁行不流盖谓此也故自此而后如遯如眀夷如睽如蹇如损等卦皆另有一様变通作用皆因柔爻当事故也此经之大关节咸就是剥夬合体恒就是复姤合体所以居中局十二卦之中　为政以徳譬如北辰居其所而众星共之圣人之感人心也天何言哉四时行焉百物生焉圣人之久于其道也咸速也恒久也其义如此
　　遯亨小利贞【遯退避也二隂浸长阳当退避故为遯六月之卦也】
　　彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也小利贞浸而长也遯之时义大矣哉
　　男女交则阳道当退处故咸后有遯男女正则阳道当制动故恒后有大壮　先天干后天在西北居艮位是干父不用事之象故干艮之合为遯杂卦曰遯则退也阳刚有进必有退乃消息往来自然之运所以四时之序成功者退春夏阳之长秋冬阳之退艮时之冬也阳正当退蔵惟有一退乃所以收敛元和而聫属春生之气故遯者君子所以运旋造化阖辟隂阳大手段非遯不足以成变化利出入善观遯者遯处即是生生之妙故遯则亨不遯则不亨其义与畏避而去逺引为髙徒为退步一著者絶不相侔故遯正是与时行也时行之妙全在刚正当位柔正顺应夫以刚而得位柔而应从若不必遯不知己当遯之候君子正当此时遯方当乎天理之正【当位】合乎人心之安【柔应】乃时行而行此遯所以亨小利贞者二柔当浸长之时若不知顺从刚大便是不贞如何得小贞所以使之贞者全在刚大之一退也盖大为小之主大者处之不尽道小必失其顺从之常大者尽其大之事小者自安其小之正利贞之义也由此言之以遯之时尽遯之义直与造化同卷舒时义岂不大哉　卦象柔小进刚大退所以成遯然遂以为小人遯君子君子避小人之象则未足尽遯之义礼大夫七十致政遯也非必有所避也娶妇飨以一献之礼舅姑降自賔阶遯也非柔小迫之也故精言其义人皆有遯又时时有遯因时尽义方见遯之大义干初曰遯世濳龙是遯之一脉干六爻由濳而飞
　　圣人时出之变化由飞而还濳圣人时入之变化故究极其道必如尧舜之禅方完得遯学一遯则大既贞小亦贞方为各正性命仍是纯干作用故五曰嘉上曰肥嘉肥能事非大圣人未易语此
　　象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严
　　天自上运山自下止但见天之有乎山未见山之碍乎天遯之象上运天自逺山自不能及下止山自安天自常覆被君子之于小人亦然　天下有山天至近而逺君子与小人亦至近而逺终日同处隔絶若千里也　不恶原未尝隔絶小人天包山之度也不恶而严又未尝下同于小人刚健中正之体也
　　初六遯尾厉勿用有攸往【遯而在后尾之象危之道不可以有所往但晦处静俟可免灾耳】象曰遯尾之厉不往何灾也
　　六二执之用黄牛之革莫之胜説象曰执用黄牛固志也【以中顺自守必遯之志也】
　　九三系遯有疾厉畜臣妾吉【下比二隂当遯而有所系之象】象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也
　　遯之取象在隂阳进退间至于六爻同为处遯之人【凡卦皆然】但内三爻艮止其所见卑而近外三爻干健其所见髙而逺所以有失得不同不可泥刚柔之分便谓二柔乃逐君子之小人也【观本义自见分明】　遯之义全在识之髙逺行之果决所以能与时行初以隂柔居下岂有此等力量遯本非其能事只好以柔从刚随君子而遯遯尾之象夫遯惟其先防逺去所以为髙若为尾岂能逺脱世网悔尤随之矣所以尾有厉又曰勿用有攸往易中攸往皆有所作为之意遯世大君子原有事当为但有为于遯世更难初非其人故不往乃免灾咎也二得艮之柔中虽不能与刚同遯却最得顺刚之道者故称用黄牛黄牛既中且顺革者随时变革之革一随阳刚为行止也二得柔道之用但须要守得定所以称执莫之胜説则所执之固也其不言遯者只贵顺刚不必同去乃为遯也　三是阳刚能遯者也以与二柔同体有系之象夫系之一念于遯最为害事母论系禄系名为不可即系于私恩系于姑息皆柔情用事而有累刚大故有疾有厉至于惫也【惫疲倦意】系之为道用以畜臣妾则吉岂有当进退大关节而可系者乎言小吉正眀其大之疾故曰不可大事也
　　九四好遯君子吉小人否象曰君子好遯小人否也九五嘉遯贞吉象曰嘉遯贞吉以正志也
　　上九肥遯无不利象曰肥遯无不利无所疑也
　　遯之各得其妙在上三爻九四干体当行止之介时可遯即遯最是天理之适好处曰好遯惟君子适当其好何吉如之小人如何识得此于这条路是闭塞的一般故曰小人否不通也盖君子循理小人只知私意于逺遯髙义如何得通所以否也五二以中相应五以中行则二以中顺都是天地间至佳道理得嘉美之会曰嘉遯遯合时宜真是众美俱集刚大柔小皆得其正曰正志也上九居天位得干之终独立于至髙至逺在天壤间绰绰有余地超然自得而寛裕自如曰肥遯肥之义如硕道徳则广身名则大行径则裕是为肥也上是优防世外人彼固无所系于世世亦不得而系累之故曰无所疑也无所疑又何不利之有
　　总　遯之亨亨于刚当位五之嘉是也其遯也卷舒一随乎时进退惟义所适逹而尧舜之揖譲伊尹之复政穷而孔孟之无闷天下之至美在焉所谓嘉也上则逈然出世中正之外更有髙蹈名位之上别有广居硕大而无可与羣所谓肥也意巢许其人乎后世桐江之钓庶防近之惟四当机能决时至即行其遯也关世道升降之机系国家泰否之运若四皓之隠见二疏之先知栗里之深濳各伸其志可谓得遯之好者矣若夫其人非不能遯者也以不能早决而失先机之眀则谓之系其时必当遯者也以刚果不足而不能善逺去之迹则谓之尾如东汉之末李范诸贤造非不髙见非不卓而栖栖于时事卒毙身名此犯系疾之惫也太学诸生才非拨乱徳非济时又不能缄黙自静徒以意气附诸贤之后而遗祸天下此犯尾往之灾也此其失得不同悔吝亦异而皆有禆世道不愧贞风故均可以遯称也至如以下流之品托髙山之迹移北山而腼顔借终南为捷径则假遯名邀遯利斯其人之不足道无论已即有锢疾烟霞耽情泉石以逃虚匿影为事而于世了无用者曰我遯世也其于当位而应时行之义似乎哉甚矣遯难言矣