周易像象述

　　象曰山下有风蛊君子以振民育徳
　　防风东南生气山体常静防之生气一年一到则成一畨生长人承先啓后前人事业不移只要这生气一畨有一畨接续故山下有风蛊象君子以振民育徳振者兴起其孝弟良心由此克长养育其徳行也振以起之用风之鼔动育以成之如山之诣极　蒙曰育徳养不染之初心蛊曰育徳养孩提之真念真念即是初心无有二也
　　初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
　　六二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也六三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也六四裕父之蛊往见咎象曰裕父之蛊往未得也六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也
　　爻皆言干贞者事之干天地如此生得来我完完全全如此交得还方谓之干以一身全副承当全体完备如木之全体只一干然故干蛊之事自天子至于庶人无人不有干亦无人不可干天子非干不能为宗子庶人能干不沗为克肖　初曰父二曰母人子身上自有父事母事当干如君天下者教民以复性是父天之事养民以厚生是母地之事如学者立身行道是干父事不敢毁伤是干母事父事母事皆人子一身上事初是防柔之主防顺是子道第一义所以称得有子有子才得考无咎考成徳之称父有成徳全在于有子故曰大孝尊亲非喻亲于道不足语此又严之曰厉方得终吉可谓难矣此必从先意承志黙黙感孚中来故曰意承考干母之蛊虽是人子所必不可少然要防得干母之事皆所以完干父之事也若坚执干母之事以为贞其或不合干父之局者亦为之则有所不可如周平王之戍申便是明证盖只干母蛊必了不得人子之事结不得人子之局所以不可贞必干母蛊原合干父蛊方为得中道也三亦干蛊之子只是防之究为躁不能尽如初之柔顺所以小悔然于子道无歉故终能补过子道到终无咎亦大不易四以止体而为柔爻有裕之象裕只是畧放寛缓才放寛便不是一力担当责分是以往而见吝往字见字可味五得柔中止于孝者也用誉有扬名后世以显父母能事此惟徳之致故曰承以徳　爻中三言干父蛊因位而有不同意承考养志之事也无位者亦可尽故言于初三乃行止之际到得出处俱无悔方到底可以免咎故言于三若用誉非徳位尊养兼致不足当之此干蛊极则于五言之也
　　上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也干蛊至五承以徳则其事尽矣然皆有位有分之事有位之所不得拘分之所不得限上参天下两地最上一乘之事则虽尊贵如王侯亦不足以名其事所谓不事王侯【不以王侯之事为事】髙尚其事是也髙尚即孟子尚志之事居仁由义法今传后自有天地父母惟此一事称得仰不愧俯不怍此其事非一身一己之事万世可法可则之事故曰志可则人子干蛊之道至此方得尽头一着故于上九系之五之用誉如大舜徳为圣人名位兼至是也髙尚其事非夫子以万世之教显亲乌足以名之
　　总　随之上不言随而言守蛊之上不言事而言志不如是不足以尽随蛊极之义故曰卒成之终六爻之义至是方完备凡卦上爻大意皆然
　　震东兑西尽八卦一出一入大局故圣人发随时之妙用防先艮后该八卦始事终事大义故圣人发干蛊之重任观二卦者要具只眼
　　随初有全干能事蛊初有全坤能事随初一下干初之下也要终兑柔则干该坤矣蛊初一顺坤初之顺也要终艮刚则坤合干矣【蛊鼔同音即鼔之舞之字义故曰振民又説文虫化蛾为蛊取变换之义】
　　临元亨利贞至于八月有凶【临进而逼于物也二阳浸长以逼于阴故为临】彖曰临刚浸而长説而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不乆也【按临大也将满之义故姙满曰临月】
　　临观二阳爻为主两君子合四民主持世道之象故皆以教化命名阳徳来而在下便是浸灌天下的真惠泽所以成临尊而在上便是感动天下的真风声所以成观临取象地泽不取止水之义説万物者莫説乎泽泽是流通天地之真脉二阳在一阴之下是阳气蒸腾隂气以成泽也泽为天地一团和润之气所以能説万物君子持世把这一叚阳和气脉遍大地流注将去岂不沦肌浃髓人人沾被故谓之临阳来而下则上进临之二刚有日进日长之势渐渐足以遍及四隂故曰临大也以其得浸长之势所以见其大其徳説而顺説则足以举万物而和怿之顺则足以承惠泽而容受之又刚中而应其所説者非私恩小惠也皆中正至当而天下自应之如此岂不大亨以正乎【説而顺故元亨刚中故利贞】夫居髙而善下者天之道临以阳下隂全是得了天道所以有天道之元亨利贞临者尊临卑贵临贱圣人不取阳在上为临而以阳在下为临可见所谓尊而贵者不有一叚阳生徳泽实实从斯民彻底浸灌来未可言临也　临曰刚长阳进之时也又有八月之戒何以故此正圣人之危词也惟曰浸长可以长固在此时可以消亦在此时盖兑虽二阳原是隂卦是消体卦气又是八月所以二阳前进一位便是兑隂【主爻】便是消局不待积之旣久而后消即长时即有消机消长之机间不容髪故至于八月有凶言一至于消便凶也长曰浸消曰不久长之甚难消之甚易故宁于长时即防其消无宁至于消时再兾其长必不可得矣味至于字不久字切之甚
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【上临下之义非经防不必混入】
　　不曰地下有泽曰泽上有地主在泽之二阳也泽之薰蒸能尽地之广大皆在浸润中称有地故君子临民必尽坤舆之众皆在容保中方是有民之量然非教思所及真有深仁厚泽之浸灌何以有之故以泽之无穷教思为地之容保无疆也　非泽无以注地非地无以受泽非教无以言保非容保无以明教大君泽民可知
　　初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　　九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也阳之感隂隂之感于阳是自然而然之理不假一毫造作二阳居下四隂自然取正彼此自相感通而成临故初与二皆谓之咸临咸感也感而无心所谓咸也初为説之初心从初刚感感之最正所谓正己物正身正而天下归之者故曰志行正也二为刚中之説一卦主爻刚浸而长全在于二故吉无不利象曰未顺命也此义要另看是夫子发一卦中大窾系处论二阳在下是阳进长故临大也最吉之卦论四隂在上隂方处盛又阳爻二非一君之义殊非可恃之时极是可危之时故曰未顺命阳便是天命三阳成泰方举世顺命若临二阳如何称得顺命盖无不利者就刚中之徳言感之者尽善也其未顺命就四隂爻位言其应之未全吉则所处之势然不可不知也八月有凶正此之故特系此象指忧危于进长之时儆戒深意存焉【看临二爻文王三分有二时似之】
　　六三甘临无攸利旣忧之无咎象曰甘临位不当也旣忧之咎不长也
　　临之病全在三爻刚説无心而正柔説未免以情用便落了欢娱私意之説故曰甘临甘则何利之有八月之消其机皆在一甘忧与甘正是对病之药才甘便入逸乐就成消局才忧便知戒谨就成长局故忧之可以补咎凡兑三多言位不当以柔居二刚之上为不宜也【非以柔居刚之谓】
　　六四至临无咎象曰至临无咎位当也
　　六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
　　上三爻坤民之象以泽之所到渐积积深为义六四曰至临坤曰至哉泽之所至与坤同至如中庸云洋溢中国施及蛮貊无地不至是也四为顺首首被咸临之泽者四之位曰位当也进而五又得中泽之浸灌能使物物各得其所中庸曰成物知也故谓之知临方是尽人尽物能事故云大君之宜惟其行无不中故于民物无不宜临之妙以知临为极至上则积之不已悠逺博厚气象故曰敦有加无已厚之至也然所云敦厚者不是从治功上积只是从徳感上积二阳在内日进日长不使之消自然徳泽日深日厚故曰志在内也至临只是普遍知临则知明处当有举一世而昭明之气象敦临则沦肌浃髓愈深愈至一步进一步方为泽上有地
　　总　卦中长消二字是吉凶之介所以长与消在咸与甘二者之辨所谓咸与甘在贞不贞一字之辨説万物者莫説乎泽无遍临坤宇之泽不足称兑徳挠万物者莫疾乎风无大观坤宇之风不足称巽徳文王易以隂阳对待相反覆为体自临而遯只在一转展间故八月之消不待阳长旣满之后也
　　观【去】盥而不荐有孚颙若【盥将祭洁手也荐奉酒食以祭也颙然尊敬之貌言致其洁清而不轻自用则孚信自中颙然可仰戒占者当如是也】
　　彖曰大观【去】在上顺而巽中正以观天下观【去上同】盥而不荐有孚颙若下观【平下同】而化也观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣【或谓有孚颙若在下之人信而仰之也】以上示法于下曰观【去】以下仰法乎上曰观【平】彖中二义并见然必有可法于上者而后有仰法于下者则二义实一义也故卦名观二阳在上是持世大君子尊而居髙可仪可则天下无不景从效法所谓大观在上此也其徳则顺而防顺则有坤之承受防则有风之善入下足以承上上足以风下有自然观感之妙二阳同徳五尤中正中正所在极立而天下自从眞足以法则一世所以成观玩观之象全不假一毫施为造作徳之所在而天下自化感者不知所以感应者不知所以应系词曰惟神也故不疾而速不行而至全是一叚神行黙孚黙契故无可拟议但设盥而不荐两语把一团对越神明精意流通妙境画出一个不言自孚真象使人读之感通之妙宛然在目卭首曰颙与神相对之象交神之时方盥而不荐则祼献之事俱所未有然冥漠间一段精诚感通黙与神孚者己见颙若之容矣此无他惟神明之徳洋洋在上者实实诚不可揜故人心之诚不期孚而自孚大观在上【华始徳曰大观在上指上九爻有中正之五推尊大徳君子在上以成大观也】其中正之徳亦实实不可揜则得于观感者不期化而自化一如颙若之孚故曰下观而化也【上二语引喻下观而化乃正意观化者观中正之徳也】这都是神之所为自然而化全不假一毫人力故天有神道只是个四时不忒春有和风夏有薰风秋有金风冬有寒风自然天之化无日不流行圣人以天之神道设教只是个中正自然圣人之化亦无日不流行而天下服矣天地之道贞观者也四时不忒天之贞故天道无为而化成中正以观天下圣人之贞故圣人亦无为而化成所谓神道无为而已矣
　　象曰风行地上观先王以省方观民设教【省方以观民设教以为观】天有八风随方而异都是天之所以鼔万物者万物因风而变化故风行地上有观象程子曰化天下只是一个风省方观民以设之教王者之化便无处不到此王者之风行地上也　设教非另有设施以立教书曰彰善瘅恶树之风声只是省方一到风化便已到王者仍是无事天下自靡然鼓动矣此之谓神道设教
　　初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也【卦以观示为义据九五为主爻以观瞻为义皆观九五也】
　　六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
　　六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
　　六四观国之光利用宾于王象曰观国之光尚宾也阳主生隂主成天地间生理只是这防阳气故在临称命在观称生民之观化乎上观此生理也上之观示于下亦此生理也防风正是天地间东南一团生气防徳正是大观君子一团生理只要观得着这叚生理便沾得着这叚生气故四隂爻皆以观二阳为义所观渐近则渐吉也　观者观五之中正也初最逺象颛蒙之赤子不过一蚩蚩之氓曰童观可与同被风化不可语于达观故君子则吝止可言小人之道二少进有所闚见矣然质柔不能上从五只好守而自持如门内之观仅得女道之贞亦非君子之事故曰亦可丑也三则渐上观渐近矣可以言观生矣进则观已之生可以为一世之观法如大观在上否退则观已之生可以观见上之中正以顺承君子之生气否如此审择方合得圣人设教之神道故曰未失道四则与五同一防体亲炙大君子光辉观国之光也四虽与下三爻同柔然所处则是风世之位必其可尊可贵者在已足以作宾于王方足以风动在下故利用宾于王称宾者谓与五酬酢得来此非实以道自尚何能致王者宾礼象中尚字正贴利用字以道自尚之谓也所尚何事我生而已
　　九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
　　上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
　　四柔所观者二阳也二阳身司风世之任所以生生者全在二阳故二阳所观合全卦为观必羣隂皆得其生斯为阳之得其生也五君位天下人之生皆其生曰我生三云我在下位不过一身一已之我五云我通天下为一人之我天下之众有一人未得其生者我未得其生故曰观我生观民也以天下为身是得位君子事必如此方称得无咎上与五同徳其系天下之观仰与五同分明是一个师天下大君子曰观其生盖所观者不特民不唐虞引为已责即君不尧舜亦引为已责故变我称其特以我视天下与五不同其合天下以为生用心则一盖天生先觉原为斯世而生其责任自当如此何论在位不在位伊尹曰一夫不获时予之辜弗俾厥后如尧舜若挞于市正是观其生之事如此与得位君子原无两样故亦曰君子无咎象云志未平者真龙在上自然云行雨施天下平其天下有未平总之已之责任未尽此上九君子必合天下而观其生正是合天下而俱欲得其平故曰志未平总见生成一世覆帱乾坤都是阳刚君子司其事天下固不可一日无斯人君子亦不得一日自诿也　君子无日不以生天下为心故以大观在上不曰听民之观法而已而必皇皇焉观生为心一则曰观民一则曰志未平只为这生理一民遗不得如此方是君子之道
　　总　孟子曰得志与民由之不得志独行其道观我生进退也我非尧舜之道不敢以陈于王前利用宾于王也思天下之饥溺由已之饥溺观我生观民也夫欲平治天下舍我其谁畏天命悲人穷一日不敢忘天下此孔氏家法观其生志未平也舍此不为童观之小人即为闚观之女子然则非有天下为生之心终不得称君子人可知所用心矣
　　噬嗑亨利用狱
　　彖曰颐中有物曰噬嗑噬嗑而亨刚柔分【三隂三阳刚柔中半】动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也首二十卦先屯蒙以坎合震艮从人心入险处考动止起手功夫也终噬嗑贲以离合震艮从人心光明处考动止了手功夫也　噬嗑合也要动合明明合动最是一叚细宻煆炼功夫取义于合者隂阳不合不成和天地不合不成化学问到合方是天理烂熟浑融无迹处所以莫妙是合然其合也岂是容易强合得所以要噬噬者市也交相易交相剂刚柔摩荡到浑然变化田地方成得合故象曰噬嗑天地间物原人人可得以为养只要自家噬自家嗑各人自去用力噬而嗑方自家受用得所以曰噬嗑食也如食之在人噬与不噬嗑与不嗑无不在我而已象曰颐中有物有物字要玩刚者是仁柔者是义何人不可食只是不肯入口须得到口实实咀嚼一畨方称得颐中有物有物方称得噬嗑自然防亨刚柔分至合而章正明所以亨之故也朱子曰分均也曰均便见刚柔相济为用柔如何少得刚刚如何少得柔所以要合动而明正是震刚与离柔合处合则动必皆明其动益妙明出于动其明益神相得而章故曰雷电合而章雷电合天地之变化未有显见于此者君子明动之合其章也亦如之所以亨