周易像象述

　　上六三之正应其谦表里一致故亦根心而鸣也第处上则髙而不可下处极则穷而将必变其时位不能如二之得心故曰志未得要在上能谦在一家则一家自服在一国则一国自服可以摄众志平邦国用师征国何不利之有　上战服心孟子曰以善养人然后能服天下此谓谦师若云居卑自下可以用兵于谦义逺矣【二近三曰鸣上应三亦曰鸣撰震善鸣象】
　　总　谦不言卦徳曰止曰顺而变文言天道地道专重一阳见其独尊也艮刚一止刚柔皆得所止彖云君子有终以此【艮成终】全卦六爻皆吉以此　爻义周公一身可备以公才之美无骄且吝是卑以自牧之小心也居位而握发吐哺身下白屋则二中心之鸣也当其负扆而朝身任天下制礼作乐若恐不逮所谓劳谦及夫流言一起东都逺避硕肤之逊赤舄几几岂非防谦风雷之迎天下信之东征大定则五之征不服也东都既作曰予明农此上六之鸣也王曰公后志未得也乃治洛七年从容俟其化则自治为先始终一谦徳妙用也君子有终非公而谁当之
　　豫利建侯行师
　　彖曰豫刚应而志行顺以动豫豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉一阳敛而在内固藏博厚之下何等含蓄蕴借一阳达而在外发越博厚之上何等通彻欣畅所以名豫豫悦乐也坤体在内震动从地透出夫坤徳寜静震徳发扬鼓荡极是天地间激烈之气惟到当动之时雷声一奋遍大地鼓动自然欝结者无不通凝滞者无不达万物勾萌甲坼岂不是天地至欣畅时候人心寜静中一念震动动处极是震惊恐惧然有这动百体皆通自有一叚震生仁意流贯透彻其间何悦乐如之盖震初一刚乃羣阴响应之刚【刚应】以震刚达而上行【志行】阳道得以通畅坤阴在下顺之而动合阴阳尽成通畅惟顺以动不期然而自动天地之气所以流行和洽也震刚即屯初长民之元侯故利建侯即师中不杀之长子故利行师　天地无顺动之雷隂阳便有乖沴日月之行如何不差错四时如何成得生长收藏之功圣人无顺动之雷宇宙便有沴气刑罚如何得清【清者措而不用之意】民心如何得和这出地之雷是天地间一日不可少豫之时义所以大时义者时宜也
　　凡事豫则立豫有先事之义盖待天地有不和之气而后动动亦不成大和惟其时到即动所以为顺动圣人待天下有事然后动动亦不能安乐惟其当时则动所以成顺动故系辞重门击柝盖取诸豫无事而防有事豫正是顺动天下所以常得和乐也
　　象曰雷出地奋豫先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考
　　雷出地奋奋是发越满有这一奋才得天地之气都通畅阳居四爻是四阳月令二月节气此时雷声一奋万象欣荣变动豫之象礼记乐者和也和故百物皆化圣人作乐正是把一叚和气鼓动天下使事帝事亲成大顺之世也　崇徳者礼乐百年而后兴非有厚徳涵濡于人心如何作得乐故作乐所以崇徳殷盛也作乐荐上帝是以徳享上帝也所以荐之者岂不盛哉享帝时配以祖考故曰配　豫是惊蛰雷所以和
　　初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
　　六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也【盱上视也宜有悔者也当事而速悔若悔之迟则必有悔也】
　　所谓顺动只一时字所以审时只一几字二得中几正在中上审先一分是鸣后一分是迟三爻合看顺动之精义洞然　豫主在动爻坤居内主于闭藏雷惟有蛰藏其藏也固然后有奋发其发也时坤初爻正在闭藏时全未见可动若一鸣便泄漏了含藏之气所以至于凶鸣以应四而鸣惟中心已向于动故有此声响夫当豫尚且不可萌诸心况先豫而鸣乎其志先已极矣故曰志穷凶也二得顺之中惟中也可以语几故介则如石之有辨断则有不终日之蚤贞而吉者也【撰艮石象】六三近四未免为四所动盱豫之象瞪目为盱目中只见得动之为豫也夫圣人时动则动原未尝见得可豫方动若有一盱之见必非时动所以有悔悔是去凶即吉最捷之路只要蚤蚤便可无悔若稍迟必至有悔有悔则悔亦无及矣能见几必不见豫一见豫必不能见几所以有悔有迟三所居之位乃出坤向动之介顺不顺正要在此处得力三之盱非顺动之宜故曰位不当
　　九四由豫大有得勿疑朋盍簮象曰由豫大有得志大行也
　　四是豫主当动而动由于自然故谓之由豫二只是见得这几四则实实身之所动皆时动也如出之由户自然而由正是不先不后适当其然妙境故曰大有得震刚应志行在此一由只是有一个疑端要知得位非五位却以身任一卦之动未免上有逼五之疑下有得众之疑此疑一毫不去如何合得天地顺动消息必须去此疑勿疑则动而众柔自从从而合于四四之朋皆五朋也同来聚于五有盍簮之象【簮聚首象】此爻周公当之制礼作乐开成周太和公诚其时也然负扆可疑三监可疑公皆不疑惟握髪吐哺合天下之朋为急皆以顺动也使公少有疑不可为矣然非公之过于任天下也时当顺动公由之而已
　　六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
　　上六防豫成有渝无咎象曰防豫在上何可长也五以柔居中却乘乎四夫四以刚动动则时矣而所以持其动之中者尤难故虽贞有疾其疾如何少有自喜其动之心即鸣之疾也少有自安其动之心即盱之疾也惟有时常审中则道可久而不死矣出豫必入危故有死道【死于安乐】五得位处豫最若可安然曰疾则一事无可安曰恒则一时不容自安知其疾又知其恒庶几曰不死云尔处豫亦危矣哉　上过于豫则为防矣防非必沉于逸乐如后世昏迷之极然后谓之防凡日夕为防即一日至于夕以豫为乐即谓之防盖终日而不知儆醒即终月终嵗之渐怠荒之门也所以要渝逸豫之念方成而即渝庶几过犹可补云尔若沉防则已极矣何渝之有
　　总　豫六爻之辞析祸福最微于二中言介此得失大限也于三言盱危矣而开之以悔悔之中又戒以迟于五言贞得矣而儆之以疾疾之中又示之以恒四最吉者也未尝无疑之当防上最失者也又未尝无渝之一路盖得失转移如环无端所以善处其道无过先几一着知此者可以言豫矣
　　谦之体静豫之体动吉防悔吝生乎动故处谦易处豫难
　　程子曰将此身公共放在天地间与万物一般看大小快活此可观称物平施之义又曰百官万务金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其寔无一事此可观顺动之义
　　随元亨利贞无咎
　　彖曰随刚来而下柔动而説随大亨贞无咎而天下随时随时之义大矣哉
　　邵子诗泰到盛时须入蛊否当极处即成随惟晓得蛊自泰来则人人尽其事泰可常保矣惟晓得随自否来则时时有妙用否可立倾矣随蛊是常泰无否之道
　　随之取义全在刚来下柔一下字干初曰阳在下若阴居初不言下惟阳来居下乃见其能下惟能下所以能随盖阳尊隂卑故阳上而隂下阳唱而隂从此理之常不必言随今兑柔体也为少女为秋敛居上震刚体也为长男为春生居下非当春发声之雷为当秋收声之雷此震随兑敛也当发动而发动固雷自主之当收敛而收敛亦雷自主之【内卦为主】故能出者震也能入者亦震也皆时至则然非随兑也随时也然时出而出不见其为随惟时入而入其随时处乃见得亲切明随之义故凡尊有时而从卑贵有时而从贱舍己从人皆所以随时也时之所在即理之所在人只从天理上行则动是天动説是天説自然动都可悦故曰动而説随随之妙原一毫不假勉强正是天理自然恰当处乾卦见羣龙无首此见也故随有元亨利贞之徳又无咎所云随之贞者其随时变迁处正是理之一定不移处时在则随在只一个随时便是大亨贞无咎道理故曰天下随时言天下无往非此理也随之义尽一时字下句因賛其大　易所言不过一时孔子圣之时能随而已天地大化无过一出一入圣人知几无过出几入几震出兑入合而成随易中指出时字微矣
　　象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息【雷藏泽中随时休息】人只晓得出而顺应君子有随时之妙用不晓得入而退藏君子有随时之主宰只晓得雷兴泽从为天地之生机不晓得泽静雷藏为天地之息机故泽中有雷圣人取以名随世人纷纷接搆妄动妄説出而应用皆非只缘入而退藏先没有这雷君子向晦先有了泽中之雷则其入宴者都是雷体藏宻造化息机时入而入即时出而出随时之义孰显于此　泽中之雷何尝不惊天动地向晦之息何尝不时行物生
　　初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也【卦以物随为义爻以随物为义按物随非经防不必混入】六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也【初阳在下而近五阳正应而逺故其象如此】
　　六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志舎下也【与二相反】
　　随主全在震初一刚非刚必不能自下非刚必不能成随故称曰官官者主之谓也一尊独主之义惟其主宰先定于一故见善而能从有渝也从而不失正渝贞吉也然从善之主在初至善之极在五盖随善不过一随时九五中正天下之至善在焉却与初不相当故必无以门自囿【撰艮门象】出而从五斯为得所随有大亨之功也震刚具干刚力量故可语出门事业若二三柔体何能逺从但以阴求阳而从只可谓之系惟其系便能近不能逺所以系初则失五二之系小子也系五则失初三之系丈夫也系小子系丈夫亦未尝无可系之道但时可随则随丈夫小子何一不可与只有系便有失妇人之随非丈夫事业故曰弗兼与然二者系丈夫稍见其大故其随可求而得然求而得则易于失正尤在此随故又以利居贞戒之
　　九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
　　九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
　　四乃説体以説而随未免有计得之心有获之谓也最不可有是个获心以此心谋道便是计功以此心事君便是容悦所以虽贞亦凶其随之事虽或正其随之心则不正矣然四与五本同体同徳若以此相孚则其随也以道相随如此有获非先有获心乃明足以择善而有获又何咎哉故曰明功亦如初之交有功也无心契合为孚正与计获之心相反【孚者孚五也在道初随五之道卦主在初三阳爻合徳为同道也】
　　五居中正天下之所随岂复随人然善之所在则舍已而从是合天下之善皆其所随也以其众善之所聚曰嘉以其无善不从不曰随而曰孚此随道之至也大亨以正唯五足以当之
　　上六拘系之乃从维之王用亨【如字】于西山象曰拘系之上穷也
　　上六随之终爻故以能守言随善未得所随当惟善是从无成心为随善既得所随当执一不移守而勿变为随拘系之又从维之正守而勿失之谓也上乃兊入主爻不是变动有为时节故曰上穷惟其不当动便不动一味谨守不出正见其随时之义也故随道以此为尽手一着王用亨于西山以太王事象之狄人之难避而不争随时也使守之不坚不胜一念之愤与从事干戈未为非义然太王却执之坚守之固寜输货寜避地必不忍以土地害其民此随之极至也其去而西山也乃兑之收敛孰知一收敛中便是八百兴王之基惟有此兑入乃有此震出随之亨孰亨于太王刚下柔雷随泽于太王西山之亨曲尽其义【上居随极随之固结而不可解者也穷极也】
　　总　随之第一义是渝渝如徙义徙字惟善是与而无成迹也其最妙是孚孚如一气相孚与善脗合而无臆度也系则胶滞而非大通获则私心而入功利故有主之官不可无有获之主不可有偏一之系不可有坚一之系不可无随之义尽于此
　　蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日【甲日之始事之端先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将坏则可自新以为后事之端不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁寜之意以监其前事之失不使至于速怀圣人之戒深也】
　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利渉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也【卦徳无不善者本义不可从】
　　蛊事也杂曰蛊则饬也彖曰蛊元亨而天下治只事其所事谓之蛊人生父干母坤父母之事皆乾坤之事乾坤之事皆父母之事乾坤父母之事皆吾人本分内事蛊众也天地间千事万事皆人子当为之事必做得天地间一个克肖之子方成得天地间一个完人可见人一有此生便有此莫大之事所谓蛊也若有得这个人干得这件事前人所已为者后人复有以为之自然一畨振作依旧一畨生气此蛊所为饬也若无这个人干不得这件事前人总有所为无后人以为之便不觉日朽日蠧日惰日窳此蛊所以坏也蛊原是活字【髙子曰天地间何时不蛊何处不蛊虽唐虞之盛其蛊自在只看干蛊何如耳此説得之】
　　卦体艮刚在上巽柔在下先天艮位后天干位也艮在上干父之事便一担都在艮上要承得干来先天巽位后天坤位也巽在下坤母之事便一担都在巽下要承得坤来蛊卦之象负荷乾坤之象也其徳巽而止这事不是容易做得惟巽徳在下至柔至顺一味卑已尽力无微不入从下而上造其极致直做到至当不可易处方称得子道尽得子道天下何事不从此始天下何事不从此通孝弟之至通神明光四海不过了得人子身上事故曰蛊元亨而天下治也但説一个子字甚近却不知有毕世难竟之事所以千险万阻不容易过子道却怕不得险阻一一要涉得过其涉之道只有一个克尽其事如舜处家庭方称得人称得子称得尽事故曰利涉大川徃有事也蛊之要义尽于往有事一语　先甲后甲以震言甲也震乾坤之长子于徳为仁于气为春于五行为木天地生生之心全寄于震惟震能体天地父母之心能行天地父母之事故帝出乎震然后齐防以至成艮皆震之流行也蛊防艮之合防之所齐何事无非此震之始事先甲也艮之所成何事无非此震之终事后甲也有巽以先之有艮以后之则长子之事尽长子之事尽则乾坤父母之事尽矣言三日者周天之数共有六甲自巽歴艮周天事业六甲之用完全也天道之行既出乎震防以始之艮以终之四时之运一周则又出乎震矣始终迭运循环无端人道亦然前人之事已终则吾当复有以始之吾之事已终则后人复将有以始之防始艮终亦循环无穷然吾之始事所以承前人之终无震生之仁不足为有终吾之终事所以开后人之始非震生之仁不足以有始所以先之者必三甲后之者必三甲也此为终则有始此为天行　人一有生天地父母之事一齐交付岂待前人事坏然后当做故蛊人人当有之事亦终身无己之事尽其道者无如文王周公止孝止慈制礼作乐亦是子道中分内寻常非为前人补缀也