周易传注

　　【艮下离上】
　　旅小亨旅贞吉
　　彖曰旅小亨柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明是以小亨旅贞吉也旅之时义大矣哉
　　旅者众也周礼五卒爲旅则旅本以众爲义而众行者必客居因之以师旅陈行之目易之爲覊旅寄托之名【仲氏易】今卦六五之柔得中于外而顺于上下之刚艮止而丽乎离明于外爲旅得中而顺乎刚则不偏不触止而丽乎明则自处者不昧其正是旅之象也是旅之所以必小乃亨而且贵于贞也【小即柔】夫旅之时义岂小哉圣人亦有旅焉孔子周流是也君王亦有旅焉晋重耳出亡唐徳宗幸奉天是也大可知矣
　　象曰山上有火旅君子以明慎用刑而不留狱
　　仲氏易曰艮爲居而火不留旅之象也体大坎爲刑律而离以明之艮止以慎之王畿曰旅皆逆境而莫甚于囚之在狱久淹岂可焉
　　初六旅琐琐斯其所取灾象曰旅琐琐志穷灾也仲氏易曰此穷旅也旅人本猥屑而此当艮止下柔尤纤细之至者【郑康成曰琐琐犹小小艮小石之象】虀盐包裹琐琐然且居櫊牖所踞才尺寸而与同行者较量彼此必至分析其处所而后巳此何如旅也夫居停借寓本巳偪仄所恃广大自处与同行相亲庶足慰藉而琐琐如是此岂能免患者其穷而致灾必耳按説文以斯爲分尔雅以斯爲离毛诗斧以斯之是也所者行居之名故郑诗献于公所谓茇舎之所而汉制车驾所在曰行在所
　　六二旅即次懐其资得僮仆贞象曰得僮仆贞终无尤也
　　仲氏易曰二居艮门之中是就所宿也【左凡师再宿为信过信为次】夫旅既有宿将必有赍持以爲宿者聘礼问防月之赍即资也二以艮中当互巽之初则巳能懐其资【巽为利】而且艮为童为阍寺爲仆爲笃实又得童仆之贞者矣渐与骨肉逺转于童仆亲得贞何尤
　　九三旅焚其次防其童仆贞厉象曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也
　　九三刚而无应比于火下有焚其即次之象焉且互兑爲毁折爲刑人是独据艮上而下视艮之童仆如路人逆旅漠不闗念童仆之贞者尚肯从哉抑危矣
　　九四旅于处得其资斧我心不快象曰旅于处未得位也得其资斧心未快也
　　九四以刚处柔未得其位故不若二三之有其次也姑于处耳且得资又须得离兵以防之其心得安焉
　　六五射雉一矢亡终以誉命象曰终以誉命上逮也离爲野雉旅人可射也【伏坎为弓射象】乃干爻之直象矢今一爻中贯者见坤而不见干是射雉而一矢亡也非旅之小损欤然六五柔小得中不惟顺乎上九九四九三之刚也即六二多誉在下不恃我居上位而亦逮之则终以二之誉爲我之誉而命令及逺矣二多誉【二四互巽爲命令】此旅之能收拾人心者也此彖之所谓柔中而顺乎刚者也
　　上九鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易凶象曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也
　　仲氏易曰旅之覔宿犹夫鸟之觅栖也鸟鹊绕树止求一枝乃以离之飞鸟巢离之科木翘然特出旅人矜髙众方指目以爲非义而乃际炎上之火加巽风之扬三之焚次在离傍不过火之延烧耳而此之焚巢直当离上一若薪烛不戒并主人屋巢而尽焚之何罔罔乎夫旅人无亲杂卦曰同人亲也惟同人爲亲故先号咷而终必笑又曰亲寡旅也惟旅爲亲寡故先或笑而后必号咷况离火易焚兑脱多防三之焚次而童仆亡此一焚巢即其所牵之离牛亦以变爲震动而防之【酒诰肇牵车牛逺服贾】坎耳在下终莫得闻其凶何如矣　下三爻艮止也初六止而琐屑者六二止而懐资顺仆者九三上而焚次防仆者上三爻离明也九四明而不安于旅考六五明而旅徳及人者上九以髙明自恃而旅中致祸者旅若是之各象也
　　【巽下巽上】
　　巽小亨利有攸往利见大人
　　彖曰重巽以申命刚巽乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人
　　巽入也徳之制也重卦上下皆巽巽爲风而相袭则风声被物呼号丁宁是申命也且二五皆刚巽入乎中正而坎【大坎】离之志以行初四之柔皆上顺于刚则以小【隂】通大【阳】而亨用退爲进而尚往【巽爲进退】利见二五之大人也非是之以而何以哉
　　象曰随风巽君子以申命行事
　　前风起而后风随之【来易】无物不入故君子申命行事吹嘘万物以象巽焉
　　初六进退利武人之贞象曰进退志疑也利武人之贞志治也
　　巽爲进退初居巽下三思不巳其志进退而狐疑矣是惟变干爲健则武人之贞矣以治吾志乃利耳
　　九二巽在牀下用史巫纷若吉无咎象曰纷若之吉得中也
　　巽爲木二阳在上一隂在下有牀象焉九二退入牀下似过卑矣然以人事神宜于在下史巫纷然并用【兑为口舌为巫有史巫象周礼大史掌祭祀之礼书司巫掌袚除请祷之事】以敬神明得中道矣吉又何咎初徳柔而位刚故利在志治此徳刚而位柔故吉在巽下
　　九三频巽吝象曰频巽之吝志穷也
　　九三以刚居刚而不中上下重巽相连屡入屡不入所谓其究爲躁卦也【三居下卦之终是究也】不志穷乎
　　六四悔亡田三品象曰田三品有功也
　　八卦正位巽在四彖所谓柔顺乎刚者此爻当之故曰悔亡仲氏易曰四居上卦之隂坤隂爲田而互离以网罟戈兵合之爲田猎以纉武功【承初而言】巽固利倍而巽之主爻当巽之正位倍而又倍遂凖卦画之数而全三品将初巽之鸡二兑之羊三离之雉而皆之【翟説】其有功爲何如者
　　九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚三日吉象曰九五之吉位正中也
　　九二刚中居柔所善者敬谨耳尚未图大而更新也非制事之至也至于九五刚徳而居刚位以济巽入乃贞吉也悔无也无不利也诚刚巽乎中正而志行者哉故谛观全卦巽初无刚是无初也巽终有刚则有终矣夫天下之无初有终者非变更之事乎二与四同功爲兑兑西方之卦庚也十干戊巳居中以甲爲始至庚而变庚变更也乃以爻计之一爻爲一日四隂爲兑主爻数至二爲先庚三日未至于初是无初也数至上爲后庚三日巳有其终是有终也如是而申命行事则变从前之积习谓之无初有后此之观成谓之有终大人正中之吉爲何如者
　　上九巽在牀下防其资斧贞凶象曰巽在牀下上穷也防其资斧正乎凶也
　　上九居上卦之终不中不正不能制命行事无所入矣穷矣穷则返下故六四亦有牀下之象而上入而在焉敌应九三巽有资离有斧以爲其资斧也乃两穷而不相与尽防之矣以退巽爲正乎吾见其凶也
　　【兑下兑上】
　　兑亨利贞
　　彖曰兑説也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人説以先民民忘其劳説以犯难民忘其死説之大民劝矣哉
　　水所钟聚曰兑【毛晃説】説卦曰兑以説之谓兑泽能润物而悦乎物也又曰兑正秋也万物之所説也言物至兑秋而结实欣欣喜悦也则兑而説其亨必矣且观其卦体二五以刚居中三上以柔居外【三为下卦之外】外和顺而内严介是説以利贞也将见兑上则顺乎天兑下则应乎人坎爲劳卦离爲兵难今大坎互离皆爲兑説民欢然自劝而忘其劳与死夫民劝之与劝民逺矣説何如其大耶【浅义口巽兑皆柔徳巽曰刚巽乎中正而志行兑曰刚中而柔外可知巽兑只善用其刚而已】
　　象曰丽泽兑君子以朋友讲习
　　两泽相丽互相滋益有朋友讲习之象焉【本义】讲以口习以身
　　初九和兑吉象曰和兑之吉行未疑也
　　初九无应于上不比于隂其説也夷然和平而巳矣坎爲疑初去坎逺故曰行未疑此居下而乐在中者
　　九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也
　　九二比三之隂柔宜有悔者然居中而有互离之志即行或渉疑而悦出于孚其志可信吉而悔亡矣此出其诚心以与众悦者
　　六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也
　　六三与上同爲兑口又居大坎之隂险而不实不中不正以兑口招人之説其凶必矣此面谀谄笑以求悦者
　　九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也商度也九四以阳居隂而上承九五商度所説未得宁一似介介有疾者【大坎为加忧为疾】然刚徳不轻悦人且出以忧心其获喜庆岂幸焉此商其当悦而始悦者
　　九五孚于剥有厉象曰孚于剥位正当也
　　九五正当尊位谓天下当悦我也因上六之容説而遂孚之以爲孚于説哉实孚于剥也【兑正秋也上六秋末隂盛故爲剥】彼之隂剥阳者也亦有厉矣
　　上六引兑象曰上六引兑未光也
　　上六爲兑正位则兑悦之主爻也以其兑口引天下之悦而持以説五其心固未光明矣此王莽之流也岂可以其谦悦下士而信之　艮爲止而止不可过过止则爲释羽故于艮三正位着列夤之妄兑爲悦而悦不可过过悦则爲奸佞故于兑上正位昭引兑之恶爲世道虑逺矣
　　【坎下巽上】
　　涣亨王假有庙利渉大川利贞
　　彖曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利渉大川乘木有功也
　　杂卦曰涣离也风行水上则水散披涣之象也凡物欲其聚涣则不聚矣然下坎爲险难又欲其散涣则散矣卦二之刚自干来而爲坎则通而不穷【坎为通】四之柔自坤往得位乎外卦则上承贵王而与五相同【卢氏景裕説】故互艮爲宗庙而陈坎豕以荐之正九五之王在中聚涣之事而且大坎爲大川乘巽木以渉之风樯雨檝【坎又为雨】一往而利出险之功又如是非行之以贞其能然哉
　　象曰风行水上涣先王以享于帝立庙
　　享帝立庙皆所以聚涣也
　　初六用拯马壮吉象曰初六之吉顺也
　　初六居涣散之始犹可拯救于此顺其势而转移之用亟心之壮马则吉耳葢挽涣之力不宜弱故以壮而又不可躁而滋扰故以顺也隂爻属坤为顺
　　九二涣奔其机悔亡象曰涣奔其机得愿也
　　二则入于涣散之险矣吾身性命先求苟全是必得如机者奔之以为据则得所愿而悔亡矣震足有奔象横一阳于缺隂之上而艮肱慿之【艮为手适互于二上】有机象【仲氏易曰机几也周礼五几通作机左设机而不倚】
　　六三涣其躬无悔象曰涣其躬志在外也
　　外卦巽风能散下之坎险者也六三与外卦之五同功往以济涣东西南北若分散其躬者然此奔奏御侮之臣也乃其志也何悔【或曰中庸以成巳为内成物为外志在外者斯人吾与也】
　　六四涣其羣元吉涣有丘匪夷所思象曰涣其羣元吉光大也
　　此彖之所谓柔得位乎外而上同者也坤画爲众羣也涣散之时螘封蛙聚实繁有徒六四爲九五腹心运筹帷幄出大离之光推亡取乱以涣其羣岂不大吉夫羣之相视亦自飞扬而能涣之者独峙如丘山【三五互艮为山】有土有民是岂井底丑夷思拟所到者哉【夷即羣也】
　　九五涣汗其大号涣王居无咎象曰王居无咎正位也九五正位以巽风分散于坎水之上而涣汗其大号焉【坎水有汗象汗出不返如号令然巽风为大号】天下环拱王乃在中三涂九术千庐八卫是涣也欤哉是王居也尚有何咎
　　上九涣其血去逖出无咎象曰涣其血逺害也
　　此爻则涣而逺去者也爻变爲坎上下加忧贼杀流血【坎爲寇为血】尚可久居此乎故宜涣之涣而去去而逺出【逖逺也】害乃不及古之贤者避世或功成而身退者皆体此意也然他爻无应尚图济涣此爻有应反以去涣者葢济涣欲得位欲不穷上九失位而穷固宜去也
　　【兑下坎上】
　　节亨苦节不可贞
　　彖曰节亨刚柔分而刚得中苦节不可贞其道穷也説以行险当位以节中正以通天地节而四时成节以制度不伤财不害民
　　坎水兑泽秋冬敛藏之卦也敛藏则有节矣而况坎水泛滥潴之以兑泽如节缩然【仲氏易】是节也其卦兑分坤之一柔坎分干之一刚刚分而上柔分而下而刚居上卦之五正得其中所以亨也若节之过而如上六之苦节其道穷矣虽正而不可矣焉能亨哉故兑説以行坎险五当中位不过其节既中且正得坎之通则天地如之君道如之寒暑有节而四时成节以制度而财不伤民不害皆节道也
　　象曰泽上有水节君子以制数度议徳行
　　仲氏易曰数者备数【如十百千万类】度者审度【如分寸尺丈类】徳行则中庸之喜怒哀乐中节也
　　初九不出戸庭无咎象曰不出戸庭知通塞也
　　初九在泽之底而爲二阳所蔽故知通在于塞而不出户庭焉无咎之道也按戸庭者戸外之庭门庭者门内之庭古室有戸戸外爲堂堂下爲庭庭外乃门也互艮爲门阙初二二阳在内故不出
　　九二不出门庭凶象曰不出门庭凶失时极也
　　初九知塞而并许其知通者以其知时也时即节也【一年四时八节二十四气七十二候】若九二居泽中而上无蔽塞偶开如门【六三隂偶】时可出矣乃以刚居柔过于退伏处门内之庭而不出岂不失时之至乎【极至也】欲辞凶而凶至矣
　　六三不节若则嗟若无咎象曰不节之嗟又谁咎也六三则兑口矣平而钟在此盈而溢亦在此苟不节若则震言嗟若【若如也形容之辞】善补过者也谁其咎之
　　六四安节亨象曰安节之亨承上道也
　　六四居坎下承九五刚中之波而顺入于泽【坤爻为顺】安而中节者也故曰承上道
　　九五甘节吉往有尚象曰甘节之吉居位中也
　　至于九五正所谓当位以节中正以通者也坎卦本坤稼穑作甘其节也甘美而不矫拂以此而往可嘉尚巳
　　上六苦节贞凶悔亡象曰苦节贞凶其道穷也
　　惟是上六之节水下流而上竭如陈仲子之三日不食则其道穷虽贞凶矣然而苦节之士往往蹈阨祸而无怨悔不可效也亦可钦也
　　【兑下巽上】
　　中孚豚鱼吉利渉大川利贞
　　彖曰中孚柔在内而刚得中悦而巽孚乃化邦也豚鱼吉信及豚鱼也利渉大川乘木舟虚也中孚以利贞乃应乎天也
　　巽兑两形相向彼此均等上下相观有若合符合符曰信是风泽相合而信生其中中孚也故二柔在内则内虚二五两刚得中则中实内説而外巽则无忤皆孚象也以之化邦不亦可乎【内二坤画邦象】且所谓孚非浅焉巳也必其信如豚鱼之乗风拜浪见必向风风静即灭者【来注仲氏易郝敬刘濓皆如此解豚鱼江猪也生于泽而向风故上巽下兑象之】斯吉耳行见以巽木之舟渉兑泽之上而大离中虚虚舟何触其渉利矣然而孚信之事尤贵正而固五之中正贞也二之中亦贞也【大壮九二圣人以中训贞可见】其一登天位而合天一在人位而格天乃其宜哉