周易义海撮要

　　象曰泽中有火革君子以治歴明时
　　天时变革故须歴数君子观兹革象修治歴数以明天象【正】兊为金离为火金在火上从革【石】革者谓炎水以熟物也火之炎水必渐至于汤汤必渐至于热其可速乎热彻于中物乃熟信彻于中民始行故即日不孚已日乃孚也【牧】
　　初九巩用黄牛之革象曰巩用黄牛不可以有为也巩固也黄中也牛之革坚纫不可变也在革之始革道未成固夫常中未能应变可与守成不可以有为也【注】革之道不可骤有所为必须以仁义大中之道鸿渐固结于下使民心信而顺从于已然后可以大有为而行变革之事也今初九但可固守中顺而结之未可大有为也【胡】初九刚大而文明其材可以有为也在下无应虽材不可以有为也用中顺固其志待上革而已【介】革事之大必有其时有其位有其才审虑而慎之然后可以无悔九以时则初动于斯时则无审慎之革而有躁易之象以位则下也无时无援而动于下则有僭妄之咎而无体势之重以才则离体而阳也离性上而刚体健皆速于动也其才如此有为则凶咎至矣盖刚不中而体躁所不足者中与顺而已黄中色牛顺物巩用黄牛之革谓以中顺之道自固不妄动也妄动则有凶咎以中顺自固而不革则何吉凶之有【伊】
　　六二已日乃革之征吉无咎象曰已日革之行有嘉也隂之为物不能先唱顺从者也不能自革革已乃能从之故曰已日乃革之也二与五虽有水火殊体之异同处厥中往必合志不忧咎也是以征吉而无咎【注】往应见纳故有嘉庆【正】日以喻君五已居位为君二乃革意去三应五故曰已日乃革之上行应五去卑事尊故曰征吉无咎【荀】得位以正居中有应则是汤武行善桀纣行恶各终其日然后革之行此有嘉【崔】初固物情物情渐化至二则久而信之是谓已日乃孚革之也有应在五故征吉无咎【牧】六二柔顺而中正文明之主也而上有同德之君为之应中正则无偏蔽文明则尽事理应上则得权任体顺则无违悖时可矣位得矣才足矣处革之至善者也然臣道不当为革之先必待上下之信故已日乃革之也不进则失可为之时而有咎也【伊】
　　九三征凶贞厉革言三就有孚象曰革言三就又何之矣
　　已处火极上卦三爻虽体水性皆从革者也自四至上从命而变不敢有违故曰革言三就其言实诚故曰有孚如是而犹征之凶其宜也【注】三应于上欲往应之为隂所乗故曰征凶若正居三而据二隂则五来危之故曰贞厉【荀】受命之君虽诛元恶即行改命习俗不安故曰征凶犹以正自危故曰贞厉是以武王尅商反商政一就也释囚封墓二就也散财发粟三就也【崔】自初至三令已行矣民已信矣又何之乎【子】自初固中顺之道二则已日乃孚三则革道已成宜守正严厉以宣布命令也若以征则凶矣革道既成法必更为法制更为之始不可不喻其则也宣布制令信不可爽故言三就而有孚矣三者犹先甲三日就谓诰之使知也【牧】革之为道宜刚中而已九三刚过中故征凶贞厉以过中之刚其能革物也必矣故革言三就则虽过中而不失正故有孚其称三者众辞也言从革者众而有成功也三过中是以言而后能革革之次也九五尊位盛德不言而能革革之上也有位无德有德无位必至于告戒丁宁然后能感喻其人而成革之功也盘庚大诰之所以革民者不可谓未占有孚也所谓不言者非无言也其所待于言也略矣【介】以初二照之则在下体者当从上命以九四九五观之亦有自上革下之道故自初至此为三就【薛】革言谓当革之论就成也合也审当革之言至于三而皆合则可孚矣【伊】九三刚正而明处下之极革之已当不可复动往而不已有凶成则必亏以正守之犹厉初不可有为二已日乃革之三革之而就稽之于众其言亦曰三就故曰革言三就【朱】
　　九四悔亡有孚改命吉象曰改命之吉信志也
　　初处下卦之下革道未成故未能变九四处上卦之下所以能变也无应悔也能变故悔亡也处水火之际居会变之始能不固吝不疑于下信彼改命之志而能从之合于时愿所以得吉信志者信下之志而行其命也【正】火之焚泽物则变革四体在泽为火所焚以阳处隂得革之义此革而当故悔亡也为物所信则命令不便于民者可改易而获吉志在救物信则行焉志可尚者也【陆】成革之体在斯一爻所革而当其悔乃亡且自初至三则革道已成故下三爻皆以革字着于爻辞至于四则惟曰悔亡有孚改命吉也以至诚及物吉其宜焉【牧】九四革之盛也阳刚革之才也离下体而进乎上革之时也居水火之际革之势也得近君之位革之任也下无系应革之志也以九居四刚柔相济革之用也夫事有可悔然后革之四具此数者则革之而当矣故其悔乃亡也改命谓革之也事敝而当革行之以诚上信而下顺则其吉可知矣然四非中正而至善何也曰惟其处柔也故刚而不过近而不逼顺承中正之君则上下信其志矣是以吉也【伊】
　　九五大人虎变未占有孚象曰大人虎变其文炳也居尊处中为革之主损益前王创制立法有文章之美焕然可观有似虎变其文彪炳则是汤武革命顺天应人不劳占决信德自着【正】大人虎变威德折冲万里望风而信以喻舜舞干羽而有苗自服周公修文德越裳献雉故曰未占有孚【马】五为革命之主是威武宣而文德著者也三以革言三就命令己申四以改命信志物尽从化至五则大亨以正不假占而有孚也【牧】
　　上六君子豹变小人革靣征凶居贞吉象曰君子豹变其文蔚也小人革靣顺以从君也
　　居变之终变道已成君子处之能成其文小人乐成则变靣以顺上改命创制变道已成功成则事损事损则无为故居则得正而吉征则躁扰而凶【注】不能大变故文细而相映蔚不能润色立制但顺而从君也【正】君子大贤次圣人之谓若周召之徒也豹虎之属蔚炳之次也君圣臣贤殷之顽民皆改志从化故曰小人革靣天下既定当偃武不用故曰征凶居贞吉得正有应君子之象【千】豹次虎而变故其文蔚内信而外发也小人无所明安于旧俗乐于旧政革靣而已如周之三监征之凶居而守正则吉【子】天下丕变而小人心犹未革长恶不悛动而危殆若能静而守正然后可以获吉【陆】居正吉垂拱而天下治也【石】初至三则革道已成四至上则变道已成三则贞厉上则居贞吉征则皆凶也称变者谓主宣文德而民由我化大人君子也称革者谓下之改辙而从上命庶民也上虽柔而不正然体兊而下从于五之威有文明之应故称豹变也【牧】
　　【巽下离上】鼎元吉亨
　　鼎之为器有二义一有亨饪之用二有物象之法故彖曰鼎象也明其有法象也杂卦曰革去故而鼎取新明其亨饪有成新之用此卦明圣人革命示物法象惟新其制有鼎之义以木巽火有鼎之象故名为鼎焉变故成新必须当理故先元吉而后乃亨【正】鼎象物也谓成熟之器也象物所以济用德之大者莫若于元用之切者莫若于亨九二以刚处柔六五以柔处刚得中而和故元吉而后亨也【陆】
　　彖曰鼎象也以木巽火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤巽而耳目聦明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨
　　象也者有亨饪成新之法象也亨饪也者明上下二象有亨饪之用此释卦名也享饪所须不过二事一祭祀二賔客祭祀天神为大賔客圣贤为重享帝尚质特牲而已故直言亨圣贤既多养须饱饫故言大亨圣人谦巽大养圣贤圣贤获养则忧其事而助于已明目达聦不劳已之聦明则不为而成矣六五柔进上行体已获通得中应刚所通者大故能制法成新而获大亨也【正】形象非法象【昭】六十三卦彖不名卦为象惟鼎器故言象【旦】铸金所为而有法象【胡】下虚象足中三爻实象腹五虚象耳上实象【何】五以谦柔居尊下应九二之贤臣上又有上九贤臣皆巽纳圣贤之象所以得大吉而亨通【胡】元亨者元始即亨鼎蛊大有三卦彖皆不云大亨是其义也【昭】干为天在上为帝指上九也在下为圣贤指二三四也享上帝之心推之以养圣贤人有不乐尽其心者乎【朱】
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　正位者明尊卑之序凝命者成敎命之严【注】木上有火即是以木巽火有烹饪之象所以为鼎【正】君子谓三也鼎五爻失正独三得位故以正位凝成也体姤谓隂始凝初巽为命故君子以正位凝命也【虞】离明南方之卦圣人南靣而听天下者此也巽顺也申命行权之谓也正位凝命盖取诸此【侁】已革之后立成器而为法度不可复变以乱其制故君子于此正人伦之大法正朝廷之纲纪使君臣父子贵贱尊卑之位一正而不可乱礼乐刑政朝廷命令之所出一定而不可变【金】鼎者神器至大至重正位凝命法其重大不可迁移也【房】火出于木然后变新以成饪法出于人所以救弊而绳下君子始则易正其服位一民于新也终则缓成其命令息民于易也【坦】
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　凡阳实而隂虚鼎之为物下实而上虚今隂在下是为覆鼎鼎覆则趾倒矣否不善之物取妾以为室主亦颠趾之义处鼎之初将在纳新施颠以出秽得妾以其子故无咎【注】倒以写否未为悖逆旧秽也新贵也弃秽纳新去妾之贱名而为室主亦从子贵也【正】趾当承鼎颠而覆之悖也于是出其恶故虽覆未悖犹妾至贱不当贵以其子故得贵焉春秋之义母以子贵是也【陆】颠趾变常也得妾诡正也变常而义诡正而道故无咎所谓可与权者也【介】去秽取新除不肖而用贤也事虽颠于义无害【陈】
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉象曰鼎有疾慎所之也我仇有疾终无尤也
　　以阳之实处鼎之中有实者也不可复加益之则溢反伤其实仇谓五也困于乗刚之疾不能就我则我不溢得全其吉【注】六五我之仇匹欲来应我困于乗刚之疾不能就我之往也自此以往所宜慎也五不能加故终无尤【正】刚以中应而承其实任之重者也四以近权恶我专任怨伤敌我不可以不慎其所行也四之覆餗正无几矣岂暇谋我获其终吉【子】居中而应有实者也三无应而疾之我仇也虽应不我就不失正吉也【何】二阳刚有济用之才能慎所之与五相应则得正而其道可亨仇对也隂阳相对之物谓初也与初密比隂从阳者也相从则非正而害义故戒使远之二居中而应中不至于失正能自守以正者也人能自守以正则不正者不能即之所以吉也【伊】
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉象曰鼎耳革失其义也
　　鼎虚中以待物者也三处下体之上以阳居阳守实无应无所纳受耳宜空以待而反全其实塞故曰鼎耳革其行塞虽有雉膏而终不能食也雨者隂阳交和不偏亢者也虽体阳爻而统属隂卦若不全任刚亢务在和通方雨则悔亏终则吉也【注】失义者失虚中受纳之义【正】雉膏八珍之数三与上无应如有雉膏而不食然在巽卦体犹属隂若与上九和通不务刚亢即是为雨之象如此乃能亏除其悔而终获吉【石】耳上九也九三之实上九之所举也熟物谓之革鼎之所以熟物者以腹不以耳上九离之极火之所炎以耳革者也耳之受炎也足以废塞其行不足以革故曰鼎耳革失其义也九三实之将盈者也于是可食矣而其行废故虽有雉膏而不食也耳以两举者也六五之耳可而上九之耳不可六五虽欲独举得乎隂欲行而阳欲留其为悔也大矣故至于雨然后悔亏而终吉雨者隂阳之和玉之与金也【坡】
　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶象曰覆公餗信如何也处上体之下而又应初既承且施非已所堪初已出否至四所盛则已洁矣故曰覆公餗也渥沾濡之貌智小谋大不堪其任受其至辱灾及其身故曰其形渥凶不量其力果致凶灾信如之何【注】信有此不可如何之事【陆】初为鼎足颠而上焉是不承于四四故折足也餗糁也【陆】四大臣之任不能得天下之贤知而下应于初隂柔之小人不胜其任至于覆败故其形渥谓赧汗也上为人君之所倚下为斯民之所望与已致身任道之志不失所期乃所谓信不然则失职矣得为信乎【伊】孔子曰德薄而位尊智小而谋大力少而任重鲜不及矣方其未及也必有告之者而不信及其已信则无如之何矣【坡】
　　六五鼎黄耳金利贞象曰鼎黄耳中以为实也黄中也金刚也所以贯鼎而举之也五为中位故曰黄耳应在九二以柔纳刚故曰金所纳刚正故曰利贞也中为实者六五以中为实所受不妄也【正】以文明之德得黄中之义虚以待柔以纳刚是天子三公能举其职者故曰黄耳金耳之受鼎有实故也九二五之实也有实受可以养贤故利贞隂爻得中黄耳之象五为刚位金之象以隂含阳耳受之象【陆】贯鼎耳而举之谓九二也言六五以隂柔之质居大中之位能谦虚以下接九二之刚犹鼎虚其耳以待成鼎之道也以人事言则是君谦虚接贤贤相率以辅于已利贞者以六五九二俱履非其正夫以不正之道相亲比则不能无悔故圣人于此深戒之言利在至正之道可以获吉也中以为实者五以隂柔之质本非其实而能虚中以纳物行大中之道以为实也【胡】
　　上九鼎玉大吉元不利象曰玉在上刚柔节也居鼎之成体刚履柔用劲施以斯处上髙不为亢得夫刚柔之节能举其任者也应不在一则靡所不举故曰大吉无不利【注】玉又贵于金者凡烹饪之事自镬升鼎载于俎自俎入于口馨香上达动而弥贵故鼎之义上爻愈吉鼎主烹饪不失其和金玉之不失其所公卿仁贤天王圣明之象君臣相临刚柔得节故吉无不利【千】上九在卦之外如一贤人在上当鼎立制度已成之后不累于位者玉者言火炎而不变其性者也亦取能举其任以刚履柔不为过亢所以大吉而无有不利此爻周公告老之时当之矣【石】上九动而下三知刚也静而在上知柔也动静适宜刚柔有节是以能保其成功【朱】
　　【震下震上】震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不防匕鬯
　　惧以成则是以亨天威震动物皆惊惧整齐所以由惧而获通虩虩恐惧之貌哑哑笑语之声物既恐惧不敢为非保安其福遂至笑语之盛匕所以载鼎实鬯香酒也震卦施于人为长子长子正体于上出则抚军守则监国威震惊于百里可以奉承宗庙彞器粢盛守而不失也【正】虩蝇虎始在穴中跳跃而出象人心之恐动也【陆】震阳德之失震隂而达阳者也故亨【坡】震为动动之大莫如雷震惊百里言其威远也人之致诚莫如祭祀匕载鼎实升之于俎鬯以灌地而降神方其酌灌以求神荐牲而祈飨尽其诚敬之心则虽雷震之威不能使之惧而失守也故曰不防匕鬯夫临大震惧而不自失者惟诚敬而已【伊】