古周易订诂

　　用九见羣龙无首吉【春秋传称干之坤曰见羣龙无首吉则用九为六爻皆变】
　　【可徴也阳爻皆用九变阴爻皆用六变而独系之乾坤者以其纯乎九六也纯乎九六非若诸爻可以位系故总谓之用九用六也凡卦一画变者六卦二画变者十五卦三画变者二十卦四画变者十五卦五画变者六卦六画俱变者一卦合之为六十三并本卦不变者共六十四所谓一卦变而成六十四卦也其六爻占法求之左氏国语自有成説六爻皆不变则以本卦彖辞为占而以内卦为贞外卦为悔如孔成子筮立衞元遇屯曰利建侯秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰其贞风其悔山是也一爻变则专用所变爻辞占如毕万筮仕遇屯之比以初九变蔡墨论干之同人以九二变晋侯纳王遇大有之睽以九三变周史筮陈敬仲遇观之否以六四变南蒯之筮遇坤之比以六五变晋献公筮嫁伯姬遇归妹之睽以上九变是也二爻变朱子云以本卦二变爻辞占仍以上爻为主三爻变以本卦为贞之卦为悔如国语重耳筮尚得晋国遇贞屯悔豫皆八也盖初与五皆老阳用九变四爻老隂用六变惟二三与上爻不变在屯豫二卦皆为少爻故曰皆八司空季子曰吉是在易皆利建侯屯豫二卦之彖辞也朱子所谓变及三爻占两卦体是也四爻变朱子云以之卦二不变爻占仍以下爻为主五爻变则耑以之卦不变爻占如穆姜筮遇艮之八史曰是谓艮之随盖五爻皆变唯八二不变也然八非变爻不应称之史谓艮之随为苟悦于姜者非也杜元凯以为连山首艮之易用七八占亦非也盖他爻变故之随唯之随然后见八二之不变也刘梦得谓变者五定者一宜从少占是也又或云爻者言乎变者也既不变如何用得爻辞自三爻变以至五爻变皆当以所变爻作三四五节消息之亦通古人三人占许为别説盖易变动不居如巽之九五变入蛊彖非例之所能拘也但当因所问而推其义耳六爻皆变乾坤占二用余卦占之卦彖辞然他卦既皆占之彖独乾坤不然何也干变则之坤坤变则之干若以之卦占则是天地君臣易位也而可乎故圣人更为之义曰羣龙无首则干之化也然而干德自如也曰利永贞则坤之化也然而坤德自如也此圣人之精义也见者人见之也羣龙谓自濳至飞之龙盖以爻位之异而言龙一而已首指上九凡卦初为足上为首王介甫尝欲系用九于亢龙有悔之下而程子非之以为六爻皆用九愚按文言传曰飞龙在天乃位乎天德盖以天德为九五之位而象传则曰用九天德不可为首也明上九在九五之上为羣龙之首又坤用六传亦曰用六永贞以大终化终指上六则首当即指上九也盖干之所以为干者在上九一爻自五而下龙体尽变惟上九未变翘然其首在耳语云神龙见首而不见尾圣人尤欲并其首而浑之上九变则六爻尽变阳变为隂刚变为柔知进知退知存知亡知得知丧不为穷灾不与时极乃见天则而天下治矣所以吉也圣人于阳极则教以无首阴极则教以永贞盖居九而为九所用我不能用九故至于亢居六而为六所用我不能用六故至于战惟见羣龙无首利永贞此用九用六之道也】
　　象传曰用九天德不可为首也【天德指九五观文言传可见阳德至九五居中得正是为天德此上不可复加上九在九五之上阳刚之极亢则有悔故用其九者刚而能柔使自下视上有羣龙无首之象则吉所以然者盖以天德不可为首而见其首也经言无首传云不可为首以用易者言之】
　　文言传曰乾元用九天下治也【此用九专以人君言元者仁也即体仁以长人也人君体干之元用干之九至诚恻怛之爱常流行于刚果严肃之中则张弛有则寛猛得宜不刚不柔敷政优优而天下治矣子曰后有作者虞帝弗可及已生无私死不厚其子子民如父母有防怛之爱有忠利之教亲而尊安而敬威而爱富而有礼惠而能散其君子尊仁畏义耻费轻实忠而不犯义而顺文而静寛而有辩甫刑曰德威惟威德明惟明非虞帝孰能如此乎箕子之言皇极曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极此可得乾元用九之义矣】又曰乾元用九乃见天则【龙之为物春分而升于天秋分而蛰于渊曰亢龙者秋分亢举于上而不能蛰也乾元象春亢龙则秋之时也天之为天德刑迭运而一元之意常流行于四序之中此天道自然之法则也天则犹言帝则以理言人君体干之元以用干之九阳刚虽极不至于亢以阴济阳以柔济刚不惟天下可治而天道法则亦于此而见矣故曰乃见天则】
　　【坤下坤上】
　　坤【古字作巛归藏易作】元亨利牝马之贞君子有攸往先迷【句】后得主利【句】西南得朋东北丧【息浪反】朋安贞吉【説文坤地也从土从申土位在申按坤所以从申者隂起于午至申三隂坤三画皆隂故从申也一者耦也隂之数也坤者顺也隂之性也隂之成形莫大于地此卦三画皆耦故名坤而象地重之又得坤焉则是隂之纯顺之至故其名与象皆不易也乾坤一也故干曰元亨坤亦曰元亨但干曰利贞而坤则曰利牝马之贞者坤利以从干为贞也干为马坤曰牝马昭配干也闻之牧者云凡牝马既从牡矣他牡欲犯之辄蹄齧不可近盖最为从一而贞者故坤寄象焉程传泥干四德以利字属上句似牵强朱子非之矣君子有攸往此一句总起下文此君子指占者而言苟有所往先时尚迷惑必至后来始得其所主而利利犹顺也即彖传所云后顺得常者盖以得主为利也西南隂方东北阳方往西南则得其朋类往东北则丧其朋类必丧朋然后得主故继之曰安贞吉言当安意以贞于阳方不当贞于隂方也以坤象观之六阳方盛初六孤隂始生阳明隂暗隂背阳以行将迷失其道路所谓先迷也凡卦各有一爻为主彖爻之辞言主者皆谓主爻坤主爻在上六隂尽阳生所谓后得主也西南东北以文王后天卦位言西南乃坤之本乡兑离巽三女同坤居之故谓之得朋震坎艮三男同干居东北则非女之朋矣故曰丧朋也凡此皆以阐明利牝马之贞一句之义见所利所贞止于从干更无他道履坤位之君子可以观象而知所取法矣盱眙邓氏云四时天行四方地维故干彖以元亨利贞名其行坤彖目西南东北表其维焉唐孔氏云丧朋安贞以人事言之象人臣离其党而入君之朝女子离其家而入夫之室筮得坤卦而六爻皆蓍之入数则用此繇以后他卦放此六爻皆变则为重干】
　　彖传曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物德合无疆含光大品物咸亨牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆【至者行而到之之谓不直训极乾道大坤求至其大者也愚闻之师云干称大坤称至大则有不至至则有不大也干飞坤行马之行地无不至也管子曰鸟飞准绳有不至焉者矣其于人事诸葛罚二十以上皆亲决之无不至也杨颙譬以作家耕问农织问婢有不至焉者矣夫唯有不至而乃以成其大也然亮为其至者颙言其大者各有当也欲为君尽君道欲为臣尽臣道二者皆法乾坤而已矣元即干四德之元非干有元而坤又有元也其余卦中称元者一事有一事之元一物有一物之元一时有一时之元总之此乾元也干主施坤主受交接之间一气而已始者气之始生者形之始万物资坤以生而有形而其气实出于天坤乃以其德之顺上承乎天之施而生之耳此以上释卦辞之元坤体之厚载物其德配干之大天之所覆地亦载焉所谓德合无疆也上文坤元连言以气言此单言坤以体言唯体厚故有载物之德天覆地载虽有两物只是一气子思所谓其为物不二则其生物不测者曰曰大皆指干言乾道之以坤含之故其体蓄藏而积盛此坤之静翕也乾道之大以坤章之故其用虚明而化光此坤之动辟也含而有光所以各品之物皆嘉美防聚其实坤之亨即干之亨也此以上释卦辞之亨马阳物也地属隂牝马则属隂而与地同类王辅嗣云地也者形之名也坤也者用地者也马虽牝然能行地无疆坤德象此故足配干程传云行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其动也刚不害其为柔也是则柔顺所利之贞也坤以从干为贞利在贞不利在不贞柔而顺干有牝马之德则其利也实本于贞矣此以上释卦辞利牝马之贞君子攸行虽趂上韵然意连下文释卦辞君子有攸往也上文见坤之合德于干自此以下见君子之当合德于坤君子之行以阳刚为主而此专以柔顺为利贞者地道也臣道也以隂抗阳故迷而失道以隂顺阳故得所主而不失其常盖阳为主隂承之此天地不易之常理也得朋者合羣隂以従阳后代终也丧朋者敛羣隂以避阳先无成也凡言得者多吉言丧者多凶孔子恐人误认其意故释之曰隂当从阳西南得朋虽与类行不能有生物之庆也东北丧朋得干为主乃终有庆耳参同契言雄不独处雌不孤居以明牝牡竟当相须假使二女共室顔色甚姝苏秦通言张仪合媒推心调谐合为夫妻敝发腐齿终不相知正是此理君子法坤道以攸行知坤以从干为贞惟安于贞则无往弗吉所谓柔顺利贞而坤德在我矣故曰应地无疆首无疆是干德次无疆是坤之本德末无疆是人合坤之德总一天德之无疆也君子法地地法天】
　　象传曰地势坤君子以厚德载物【天以气运故曰天行地以形载故曰地势本义云地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其髙下相因之无穷此释卦下分注坤下坤上四字也然就势而见其顺繇顺而知其厚若非体厚则髙者堕下者陷矣故下文即以厚承之君子用此卦象敦厚其德亦如重坤之厚以容受承借乎物焉】
　　文言传曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行【干刚坤柔定体也坤固至柔矣然干之施一至坤即能翕受而生之气机一动不可止遏屈挠此又柔中之刚矣干动坤静定体也坤固至静矣及其承干之施陶冶万类各有定形不可移易此又静中之方矣刚即六二爻辞所谓直方即六二爻辞所谓方柔无为矣而刚则能动静无形矣而方则有迹柔静者体也刚方者用也此申坤贞义后得主而有常者其后时得干为主而不拂坤道之常彖所谓后得主利传所谓后顺得常者此申坤利义含万物而化光者静翕之时含万物生意于其中所谓含也及其动辟则化生万物而有光辉所谓光大也此申坤亨义坤道其顺乎此句乃赞之也彖传言至哉坤元万物资生乃顺承天此言坤道之顺承天之施因四时而行之干之綂天乃綂天德之始终坤之顺天亦顺天徳之始终此意贯四时皆有故属于元此申坤元义胡仲虎云干文言释元亨利贞自元而亨亨而利利而贞干以君之所主在元也坤文言则首释牝马之贞自贞而利利而亨亨而元坤以藏之所主在贞也】説卦传曰坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤【以八卦流行之序推之坤西南位也解见本传】又曰坤顺也【彖传所谓柔顺坤纯隂柔故顺顺者和也从也諡法慈和徧服曰顺此坤之性情犹健为干之性情也】又曰坤为牛又曰坤为腹又曰坤为地为母为布为釡为吝啬为均为子母牛为大舆为文为众为柄其于地也为黑【此坤所取象也解俱见本传】
　　初六履霜坚冰至【六隂爻之名解见干初九此爻变震为复坤初六隂始生即姤】
　　【之第一爻于时为五月霜降在九月冰坚在十一月相去逺矣而云履霜坚冰至者盖主纯坤言也纯坤十月之卦也其先则有履霜其后则有坚冰盖言隂自微而盛始于履霜必至于坚冰也履最下初象卦之下画为地人所履也诸卦初爻多取象于履如履如噬嗑如离皆是也霜者露所结露者坤土之气所化霜冰皆隂类霜寒凝冰坚实柔变刚象曰至者危之之辞又按于令升云隂气在初五月之时隂气始动乎三泉之下隂气动矣则必至于履霜履霜则必至于坚冰言有渐也藏器于身贵其候时故阳在濳龙戒以勿用防祸之原欲其先几故隂在三泉而显以履霜也此则履霜坚冰俱指未然而言其义亦通苏子瞻云始于微而终于著者隂阳均也而独于此戒之者隂之为物弱而易入故易以陷人朱子本义云隂阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生隂主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑隂之意焉盖所以赞化育而参天地者其防深矣不曰霜而曰履霜履字可翫主君子言也若非君子则亦不能识微而知著矣凡隂进退主张在阳履有见物兴思之义示当防微毋狃于不足虑听其长而至于莫可为也易为君子谋干言勿用即复卦闭关之义欲君子之难进也坤言坚冰即姤卦女壮之戒防小人之易长也】
　　象传曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也【易举正履霜下无坚冰二字魏文帝纪注太史许芝引此句履霜上加初六二字亦无坚冰字本义从之隂寒之气始凝结而为霜徐徐然推至其气之流行则至于坚冰矣驯犹狎顺也若鸟兽驯狎然曰驯致明不觉其至而至也又九家易云初六始姤姤为五月盛夏而言坚冰五月隂气始生地中言始于微霜终至坚冰以明渐至也此与于令升之解相合愚按先儒皆即以初六象履霜故于履霜下欲去坚冰二字若如令升九家説则履霜坚冰四字不妨竝存盖言履霜坚冰皆起于一隂之始生而凝结也坚冰者隂盛之极唯驯致其道故末流必至于坚冰申言之也似于文义较妥道即小人道长之道若以隂阳言则气化也上六曰其道穷也两其道字相应具载始末经曰坚冰至要其终也传曰至坚冰原其始也】文言传曰积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚冰至盖言顺也【易本言天道而圣人常详人事如所言积善积不善之説是已小善积而为大善则福庆亦大而为余庆小不善积而为大不善则祸殃亦大而为余殃然人但知天灾人祸为殃而不知弑逆之惨在堂亷骨肉之间可畏哉唐孔氏云上文善恶竝言今独言弑君弑父有渐者以隂主柔顺积柔不已乃终至祸乱故特于坤之初六言之欲戒其防柔弱之初又隂为弑害故寄此以明义由来者渐言臣子也辩之不早责君父也辩察也不早察之而无以逆折其萌至于陵夷则事势已不可为强而为之适以激成其变矣故曰辩之不早辩也上辩字以其终言下辩字以其始言顺如字即驯致其道之驯所谓渐也旧作古字顺慎通则六四慎不害亦宜通矣】