仲氏易

　　上六拘系之乃従【王弼以此句】维之王用亨【与享通用】于西山象曰拘系之上穷也
　　此阴之见系于五者也凡随皆以后従前而系则有与后随者上之系五犹三之系丈夫也苐此之所系固结不解系之又系之【来易曰维与系同诗曰絷之维之但重系之耳】干凿度亦云上六九五拘繋之又维持之则以随至此而极【上穷也】无可解焉葢此爻在益原居巽刚【益上为巽】今变为三五互巽其巽绳所系与二三同而倒巽尤甚至随之之尽内动外悦天下皆随于是告名山而升享祀一如我周之肇西土者自非随时之极大亨以正焉能有此兑西方之卦连艮为山而此当兑口象为飨食当其时者非王而何【何氏订詀云兑为巫凡卦有兑者多象祭祀如萃之王假有庙损之祀事遄往困之利用祭祀升之王用享于岐山皆是　蜀才曰此本否卦刚自上来柔自初升亦推易一法】

　　仲氏易卷八
<经部,易类,仲氏易>
　　钦定四库全书
　　仲氏易卷九
　　翰林院检讨毛竒龄撰
　　【巽下艮上】　三易卦
　　易　泰【初往上来】
　　【又易】　损【初往三来】　　　恒【四往上来】
　　【虞翻以随为否上之初刚来下柔以蛊为泰初之上刚上柔下皆推易之法】
　　蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日
　　彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也
　　蛊坏也器不用则坏【春秋传曰皿虫为蛊】人不事事则亦壊【说文曰蛊事也卢氏曰不事事也尚书大传云乃命五史以书五帝之蛊事以太古之时无为无事也】夫以内巽之行而复外艮以止之宜其壊也然而大亨者岂非以其蛊也哉不事则蛊而蛊必有事诚能事其所不事则治乱之功勇于治治虽大坎在前【自一至五为大坎】而震互于巽【自三至五为互震】雷既动【谓震】而风自行【谓巽】大川之涉有何勿利特事贵及时彼夫巽与止而犹可以事事者所赖有震动之时在也故震为木为甲【震东方卦属甲木】而甲为干始【甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十干以甲为首】凡天时所周将有所终则必有所始今已得始甲则凡先乎此后乎此而皆得以甲周之所谓终则有始者虽曰干有十数而前三后三厯七日而十已周葢先甲为辛为金为壬癸为水【西方庚辛金北方壬癸水】后甲为乙为木为丙丁为火【东方甲乙木南方丙丁火】合木火金水而四时悉备【东南西北即春夏秋冬】所不用者独戊已耳故子夏传曰先甲三日者辛壬癸也后甲三日者乙丙丁也夫第言辛壬癸乙丙丁而不言戊已则明以戊已为不用矣葢戊已属土分王于八干【土分王四季】而所行特迟言震甲者必去之【先甲后甲说各不同马融谓甲在东方艮在东北为先甲巽在西北为后甲其于艮巽则合矣然与三日无涉郑谓令甲之首必先令三日后令三日以示取信且前三用辛取更新之义后三用丁取丁宁之义则又与卦彖取义无与若虞氏易谓下卦变干为前三甲上卦变干为后三甲甲者干也则纯取变动全无定准且何以为三日也胡氏谓先天甲在东之离由甲逆数离震坤三位为艮先甲三日也由甲顺数离兑干三位为巽后甲三日也则与繋词及坤卦方位不合且徒协艮巽亦无义至苏传谓阳生于子尽于已先甲子戌申阳极生阴之时阴生于午迄于亥后甲午辰寅阴极生阳之时则子反阴生午反阳生戌申反阳盛辰寅反阴盛尤谬若汉武冬至立泰畤于甘泉诏曰先甲三日后甲三日朕甚念年嵗未咸登饬躬斋戒丁酉拜况于郊则以此当三日之斋断节取义与易理不同】若是者何也夫蛊自泰来者也以泰之初刚而升为上刚又自恒来者也以恒之上柔而降为四柔则是刚使上而柔使下也且又自损来者也损内卦本兑而今改为巽损外止可脱而今加以顺是向之说而止者今巽而止也【朱本义亦注卦所自来谓此卦一自贲来一自井来一自既济来则凡卦可来不胜举矣若程传亦见及此谓自泰变来以干之初九上而为上九坤之上六下而为初六此是卓见然但知自泰不知恒损终是偶然见及与本义一多一少正其有见而未达处然则推演之言其早为二子所许久矣】然第患不事事耳苟能事事则治乱之功勇于治治虽以治天下可矣而况于涉川葢涉川之往贵有事也自甲至癸终而复始所事者急也夫人事尽则天行亦见按秦伯伐晋之筮详见左传少时读其文而不得其解叹易义已亡三圣所传之防茫然不晓即周汉相距曽无防时而周史占法至汉尽失縦或晋唐诸儒偶有触发终不得要领及闻仲氏推演之说印之三圣之所传戃怳相合因复返而观周史之易知推易之法即占易之法而惜当时所传兼卦【谓兼之卦】多而専卦【谓専有遇卦】少也夫兼卦则义在动变两卦比校不全用本辞然犹有本辞可按验者若専卦则所演所占皆是物也然而不观之所推则其义不见如秦伯伐晋筮之得蛊【左传僖十五年秦伯伐晋卜徒父筮之遇蛊曰涉河侯车败诘之对曰乃大吉也三败必获晋君其繇曰千乗三去三去之余获其雄狐夫狐蛊必其君也蛊之贞风也其悔山也嵗云秋矣我落其实而取其材所以克也实落材亡不败何待三败及韩战于韩晋侯车败获之以归】夫蛊彖与蛊象具在也即宣圣所賛今所谓大象小象者其辞亦未尝亡也然而涉河之师三进之胜侯车之败雄狐之获于卦于象于爻于辞何曽有是而印之推易则旷若发蒙了若指掌剨然嗒然若雾卷若冰释踊跃而不可已然后知周史之占宣圣之賛文周之推演掩抑数千年而今日而始暏之也夫所谓涉河者何也夫河者水也坎也凡爻之逾刚中而成坎象者即为涉川【以一刚在中即为坎】此通易之例也今蛊自泰来以泰之初九越二三之刚而为上九又自损来以损之初九越二之刚中而为九三是皆逾刚爻而成坎象所为逾河之师是也然而未尝三去也【三去即三驱谓三进而三败之】夫相筮之法内我也外敌也以我向敌而一则以泰之初刚进为上刚再则以损之初刚进为三刚是三进之师既已有二而又且一自恒来【皆见卦首】以恒之四刚而进为上刚三阳递进无非劲卒而皆足以制其险一曰三去一曰三败向非此推易而何以有是三也且夫侯车何以败也夫坤者舆也【见说卦】泰易外卦之坤舆以为艮止【泰外坤变为外艮】外为敌固将止敌之车矣乃震亦车也【见虞氏及九家易】恒又易外卦之震以为艮止【恒外震变为外艮】夫震为动木视若仰盂此车箱之象也今易为艮止而又倒震象以覆其车【震为车倒震为艮】非车败乎震为侯【见前】非侯车败乎故曰千乗三去言我本千乗之侯也三刚并进是三去也三去而覆其车则雄狐获矣何也艮为狐狼【见虞氏易】艮之阳一爻即雄狐也雄狐阳狐也阳狐而蛊者必其君蛊者君父之恶也故又曰夫狐蛊必其君也此以推易为占易者也至于卦本辞则贞风也其悔山也贞巽木而悔艮土以木尅土以风落山谁曰不克此则占本辞者耳夫既占推易又占本辞推法可验占法亦可验葢其以専卦而见三圣之易者有如此【周史几繇词皆筮时当前断语非古词也杜注以为古太卜词而今亡之焦贑直造为易林以代繇词妄矣】
　　象曰山下有风蛊君子以振民育徳【王畿曰风言振山言育】初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
　　夫天下之以不事事而致壊事者岂少哉晏安之习积之有渐葢自其祖父而已然矣此其际不可不有以干之干者事也干蛊者事事也【仲氏曰蛊为事干亦为事犹乱曰乱治亦曰乱也不事曰事犹昭昭之多不多曰多也】夫事事而岂止于一家已哉然请观之家夫泰之以三阳为干也是父也【干为父】今与上易位而成艮刚是父亡矣父亡称考【书如丧考妣离骚朕皇考皆注父死之称也上爻有宗庙之象初推而入有考象】而无如其有遗事也蛊也此非他之蛊父之蛊也夫言父则谓父不可以死也乃犹幸其干之也曰有子矣今而后可以瞑矣故曰是考也无咎者也在父则有蛊而在考则无咎子虽厉亦何伤乎故厉终吉按子夏传曰临事専故厉成其志故无咎有事然也【郑曰子改父道始虽厉而终则吉事若不顺而意则顺也】葢巽为命令【见说卦】父有命而子承之亡则不然今曰意承亦曰吾承之以意所谓従治不従乱者此耳【汉志平帝元始元年广牧女子赵春病死复生自言见夫之死父引京房易传曰干父之蛊有子考无咎谓子三年虽不改父道然亦当见前人之非不则为私私则其妖为人死复生则亦以考为死父之称虽死亦当干蛊与此正同】
　　九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也父为考则所存者母也父蛊母亦蛊所谓蛊矣蛊在母则当以不事事之所谓善事也可以贞乎葢二以刚爻居中正之位似乎可贞然下体位巽而又当互兑之始则其所以为中者乃巽之中也巽而悦则不可贞不可贞即中矣此六爻皆干蛊之子其所为父为母者本无定位夫亦随象而名之此之为母以初爻而言也初与二同为地道如兄弟然初既承考则二当将母【唐鹤徴曰二爻独言母者对五柔而言也犹晋之称王母也　仲氏曰蛊従三卦所推初三四上皆有对易惟二五无易故二五自为相应则下刚为子上柔为母似亦可通特此与初爻一隂一阳同才共道则又不在应而在比矣】
　　九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
　　蛊事也又惑也【伏曼容曰蛊惑乱也】三爻本损泽之阴移阳为风是以少女为长女此则蛊之所由来也【左传秦医和谓晋侯近女室疾如蛊在周易女惑男风落山谓之蛊杜注艮少男而悦巽之长女非匹故惑】第三为互震之始正干蛊者徒以四上两阳不能相应而又居坎中故小有悔耳夫干蛊又何咎焉
　　六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也四本震阳而移为艮阴上下无应乃又互于兑以兑折之终当艮止之始此大不能事事者且夫父之蛊以长女也今复易恒之干刚而为兑之少女兑为妾【见说卦】是既惑长妻而又以少女当下妻之惑【汉书以妾名下妻】裕其蛊矣夫艮止也惑且止将安往乎
　　六五干父之蛊用誉象曰干久用誉承以徳也
　　外卦为受蛊之地而亦干蛊者重干也二与五应用二之令闻以承前之徳此善干者繋曰二多誉
　　上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也上之刚一自初来初之所承事者二也二臣象也侯也一自四来四之所承事者五也五君位也王也今皆不事矣以言其位则至髙以言其志则可尚【孟子尚志与此志字同】此虽在干蛊之外者然泉石之癖亦一蛊也要之事有不同干蛊者事所不事髙尚者不事而事故曰艮虽止而出险之刚【上爻已出大坎】往可有事即不事亦其事耳
　　【兑下坤上】　聚卦【二阳四阴】
　　临元亨利贞至于八月有凶
　　彖曰临刚浸而长悦而顺刚中而应大亨以正天之道也至于八月有凶消不久也
　　地临水曰临如临深然故以卦言之则为坤临兑而以爻言之则为阳临阴第是卦体当大震【兼画之震】震体従干故一以干徳予之【虽不训四徳而卦词则同】所谓大亨以正者则以震主行【爻内言志行中行皆以此】二阳方动由渐而长内说【兑】外顺【坤】刚中【九二】而应【六五】此固天道之自然而祗其所为阳长者不可久恃従来消长之防循环无穷既有长则必有消故取象于临以为临则不行【左传宣十二年邲之战知荘子曰不行之谓临有帅不従临孰甚焉】而无如阳日以升隂日以转今以十二辟卦计之临之为卦祗二阳生地不过建丑十二月耳【自复一阳建子十一月起临二阳十二月泰三阳一月大壮四阳二月夬五阳三月干六阳四月而阳数已终所谓阳絶于已也乃自姤一阴建午五月起遯二阴六月否三阴七月观四阴八月剥五阴九月坤六阴十月而阴数已终所谓阴絶于亥也汉儒以此为十二辟卦】　而试一反观则临观对见【临观自乾坤至末凡卦皆对】　即此临之十二月已至于观之八月【观即在临中故但言至八月不然何以不至九月十月耶】虽同是二阳而阳之所为长者亦即阳之所为消【临长至二阳观消至二阳】况坤位西南时在六月兑位正西时在八月【见说卦此又是一义以明八月之义皆本象所有故推及之非泛泛也】上坤下兑原有所临非时之忧而倒兑为巽従外视内则以观对临更有反观而得之之象且文在商时确守商正二阳建丑此正一王端朔所由始也商徳浸衰【史记至帝乙而商道衰】至是己见作易者其有忧患矣【殷建丑以十一月为嵗首商书所称十有二月乙丑是也但临文多改朔不改月故仍寅月为一月卯月为二月则従泰一月起至观为酉为八月此十二辟卦所定非谓従临卦数起得八月也但即従临卦数起至观亦是八个月且临下为兑兑又八月卦故取象如是耳郑康成既以临卦为建丑殷正月又云临自周二月至八月而遯卦受之则遯本辟卦六月而以为八月误矣且此时安得有周制也虞翻亦以遯为旁通之卦夫临观倒对仍是临卦而旁通则阴阳俱反与临何涉若蜀才谓自丑月至申月凡厯八月而成否则又连临数起不従临前数起是以丑月为一月又与诗易临文不改月之说不合至程朱二子既遵虞郑遯卦之说又故为小变以复一阳月数起则遯正八月不是六月以为巧合而不知以子月作一月未月作八月则既非辟卦月数且仍是周正非夏商之制文王时岂宜有此况此是临卦辞临之至于则即欲递数亦应自临始乃自复何也】
　　象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆【君子临民法地之临水洪范以五思属五土坤卦徳合无疆皆是】
　　初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
　　以阳临阴则初与二皆临也咸者皆也夫二为正临初与偕则志行正矣
　　九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也二与初皆临则不惟得吉且得利焉夫巽为近利市三倍又为顺为命令【见说卦】二与初既同居倒巽之刚而二又刚中则一为利市一为顺命两宜有之特此时以阳临阴不以上临下恃刚中之应而上临诸阴利市则有之矣以言顺命则未也
　　六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
　　三当兑口之未而上承坤土之甘【洪范土爰稼穑故味甘】是以甘说为临者夫身处阴位既不能下临二阳而又同在四阴而已独别于下位下又难以临上是其所居之位两不相当若甘心临人而为人所临而亦甘之何所利乎且卦所为倒观而得八月者指观四也临之三即观之四则此爻虽甘殊为可忧葢坎为忧兑上为半坎是也【三在兑口】但既能忧之反甘为苦反说为忧则观之四终是临之三位非正当何咎之有