丰川易说

　　象曰震来厉乘刚也
　　孔子之传震六二云云何也曰言六二之震来厉者谓其乘初刚耳故有丧贝跻陵之厉也
　　六三震苏苏震行无眚
　　周公之象震六三云云何也曰六三前震将终而处以隂柔有舒缓自失之状夫当此宜震之时而如是则过不免矣必能法雷行之震动乃无咎耳
　　象曰震苏苏位不当也
　　孔子之传震六三云云何也曰言六三之震苏苏者以柔而处三之刚位原不当耳
　　九四震遂泥【泥乃计反】
　　周公之象震九四云云何也曰九四处重震之中以刚处柔是震而泥于震者也呜呼慎而无礼则葸况震而遂泥乎不言失而失可知矣
　　象曰震遂泥未光也
　　孔子之传震九四云云何也曰言震以退省为主若滞泥于震惧之中而曽不知退省以无恐其又何日能光大乎
　　震苏苏则有咎震遂泥则未光可见易道时中则无过
　　六五震徃来厉亿无丧有事【丧息浪反】
　　周公之象震六五云云何也曰六五处上震之中当下卦之上是来徃皆在震厉之中矣而以柔处中则全若不闻而反无丧吾所有之事则与不震之时若一而所谓不丧匕鬯者即在是也故其象占如此
　　象曰震徃来厉危行也其事在中大无丧也
　　孔子之传震六五云云何也曰言震来徃皆厉者常在危行之中也而所以亿无丧有事者则以五之柔中得正其修省之事原自在震厉之中本非震厉之所能得亦非震厉之所能丧而大无丧也呜呼在震中而无丧所事其造次颠沛必于是者乎是震正属騐学力之地亦正恐惧修省之日耳震而亨殆谓是欤
　　上六震索索视矍矍征凶震不于其躬于其邻无咎婚媾有言【索桑落反矍俱反】
　　周公之象震上六云云何也曰上以隂柔处震极故为索索矍矍之象以是而行凶可知矣若能于震不于其躬而于其邻之时早知恐惧修省则亦自可以无咎然处震之终而居不当位之地终不免婚媾之言耳
　　象曰震索索中未得也虽凶无咎畏邻也
　　孔子之传震上六云云何也曰言上六之震索索者中心未能自得故不能如五之当震无丧也然虽凶而无咎者则亦尚知畏惧于邻之戒而免咎耳呜呼呉越之于宋亦其事也

　　丰川易説卷八
<经部,易类,丰川易说>
　　钦定四库全书
　　丰川易説卷九
　　鄠县王心敬撰
　　下经
　　艮【艮上艮下】
　　震而受之以艮何也序卦曰物不可以终动止之故受之以艮艮者止也
　　艮其背不获其身行其庭不见其人无咎
　　文王之彖艮云云何也曰艮体一阳上止外实内虚如人之妄见胥屏善性明静时也而卦则两山对止不相往来尤为各止其所之象故于义尤属得止之正耳葢学问之道不震动不能进徳非艮止不能成徳故震卦之后继之以艮使知艮因震逹震以艮止动而能止止以善动虽动履纷纷之中而此中常静常定常安常虑常如两山之凝凝则主敬立极与天地合徳日月合明徳至是乃为明徳而善至是乃为至善耳故艮以艮其背而人我皆无咎也然其所以取义艮背者人之一身变动尽在乎面不在于背故背为不见之地苛艮其面则终不能止縦使知其动而止之亦终不止也何者止非其所故耳唯艮其背则面皆如背而一切耳目口鼻四肢之所为一如其背故虽酬酢万变而天君明静屹然如山内无我而不获其身外无物而虽行庭不见人矣呜呼其孟子不动心之学乎若如告子軰之强制乃艮其限列其夤厉薰心者也乌足语之
　　彖曰艮止也时止则止时行则行动静不失其时其道光明艮其止止其所也上下敌应不相与也是以不获其身行其庭不见其人无咎也
　　孔子之艮彖云云何也曰言其所谓艮者取诸一阳止诸二阴之上得所止也其所以取于得止者非不动而一于静之谓一于静则又获静之身见静之人不得为止得其所矣惟时止则止时行则行动静以时无行非止而其道光明耳而所谓艮其背者言乎止其所也而其义则取诸上下两山隂阳敌应不相往来也止而如此则自然天光乎泰宇其动如静其行如止内不牵于耳目口鼻四肢而不获其身外不累于声色臭味安佚而行庭不见其人一生皆明定之日无处非明定之境自燕居独处以至于大庭广众皆吾背之艮也何咎之有呜呼防矣非文王缉熈敬止不识知而顺帝之则孰与满其量乎时止四句明艮非致虚守寂之学乃动静时中之防如四时之错行而不移其度日月之代明而弗动其体也此乃大学明新之必始定静孟子之学问在求放心圣学之一大头脑而干翼知至至之知终终之实义也是在善学易善进道者知所自占耳
　　象曰兼山艮君子以思不出其位
　　孔子之象艮云云何也曰言物之善止莫如山而艮则两山连立各止其所而不相应是为兼山艮君子体此而知人心处感之道亦当如山随此身所在之位即思所当止之理而不出其位焉于富贵贫贱患难也则素位而行不愿乎外于君臣父子五伦也则仁敬孝慈各止其所于视听言行九事也则各思所以善其行以无失其时安土敦仁如兼山之艮也雷风水火泽五子之两者皆有来往之义惟艮两山并峙不相往来故于义为止也思心之用岂能不来往者惟是动静之间能不出其位而畔援歆羡之尽絶一一还他一个当止之所则虽万变纷纭而吾心屹如山岳不可移易即兼山之义耳此乃圣学之归极故大学纲领以止至善终之
　　初六艮其趾无咎利永贞
　　周公之象艮初六云云何也曰艮之六爻以身取象初六居下为足趾故象为艮其趾趾动而能止则躁动之咎亦免矣然动静惟时乃得正而可久故占象又为利永贞以戒之呜呼其步亦步之学乎
　　象曰艮其趾未失正也
　　孔子之艮初六云云何也曰言初六当初而即能止亦未为失正但当求永贞之道为得耳
　　趾本动物而能止未为失正但当艮初即欲不行亦恐非时行之止故戒以利永贞葢即爻之中即示以补过之道也呜呼易无一卦无一爻非教人寡过之防而于此等处尤其彰明较着矣读易不逹寡过之义真饮食味耳
　　六二艮其腓不拯其随其心不快【拯音丞】
　　周公之象艮六二云云何也曰六二于位为腓腓乃随足以动之物而当艮止之时心本欲不行而又不能不随足以动是为不拯其随其心不快之象呜呼是欲其止而恨其不能止之学乎日月至焉殆类是欤
　　象曰不拯其随未退听也
　　孔子之艮六二云云何也曰言不拯其随其心不快者谓虽不能拯其随而即使之止亦不肯自安于随而便听足之命此意固可取耳
　　未退听三字最是初学知止得止之机葢初学岂易即臻于止惟是知不能止而不甘退听则必自求所以光明之道而日进于光明于以得止不难矣
　　九三艮其限列其夤厉薫心【夤引真反】
　　周公之象艮九三云云何也曰九三于位为上下之交而以刚据二体之中限絶上下其于人身则为夤限之地是艮而断列其夤者也此非勉强把持亦莫能至此然其危厉薫心亦甚矣呜呼限非背也而欲止止其限也而厉薰心此亦知学之贵艮而未得所以艮而光明之道故错认机缄乎告子之不动心殆类是也千古不动心之道真至此而列其夤矣
　　象曰艮其限危薰心也
　　孔子之艮九三云云何也曰言九三之艮其限虽自以为艮矣而止非其所危厉之薫心亦甚也然愚读易至此又以惜告子軰之不闻此言耳
　　六四艮其身无咎
　　周公之象艮六四云云何也曰六四当身之位以隂处柔而居艮是艮其身者也艮其身则亦自无非礼之视听言动矣乃无咎之道也故象占如此
　　止诸身以不仅属貌恭看为当谓凡身之所动无不得所止耳咸四于此位为心而艮以四为身者身可统心且咸取心感而艮取其背言身自于艮为切也
　　象曰艮其身止诸躬也
　　孔子之艮六四云云何也曰言六四之艮其身为止诸其躬而视听言动无不得其所止也
　　六五艮其辅言有序悔亡
　　周公之象艮六五云云何也曰六五于位为辅颊之地而以柔中处之是艮其辅而言不妄各得其序者也言行君子之所以动天地言而有序自然言皆法言而无一非礼之言虽言满天下无怨恶矣悔安得不亡乎呜呼言岂细故哉
　　象曰艮其辅以中正也
　　孔子之艮六五云云何也曰言六五之艮其辅者六五艮而得其正中自然为难言讱言必有中而无悔也
　　上九敦艮吉
　　周公之象艮上九云云何也曰艮于卦为一阳止于二隂之上敦实坚确隆然守安而上九又踞两卦之最上以为艮道之成是大人之真能止善君子之至死不变者也艮而至此浑厚淳厐安土如山矣彖之所谓不获身不见人者其在此乎真大吉之道岂独无咎而已耶故象占如此呜呼尧舜之圣而安止几康孔子之圣而従心不逾其敦艮之至极乎下此如曽子之贤而疾启手足武公之贤而耄修不倦是亦无愧敦艮之义者也读易者能践敦艮之防以几成徳不难矣
　　象曰敦艮之吉以厚终也
　　孔子之艮上九云云何也曰言止道贵终佻薄之人徒自失其所止而鲜终耳上六敦艮之吉者谓其敦厚所止以为令终之道也
　　渐【艮下巽上】
　　艮而受之以渐何也序卦曰物不可以终止故受之以渐渐者进也
　　渐女归吉利贞
　　文王之彖渐何也曰渐取进之渐义为卦止于下巽于上木因山髙以止为体以顺为用有渐进义而象占则为女归吉为利于贞也
　　观渐彖女归吉利贞之防可知士君子进徳修业诚能进而得正自无徳之不进无业之不修更若本此道以进身渉世亦当不至有欲速好径之失浚恒始深之凶渐臻无所不吉之道又岂独吉于取女也易道神明皆得但在善用易者知反身自占耳
　　彖曰渐之进也女归吉也进得位往有功也进以正可以正邦也其位刚得中也止而巽动不穷也
　　孔子之渐彖云云何也曰言渐之进也谓其渐以进如女之归以渐则吉也葢止而巽莫如女归之无造次陵节得正而吉也何言乎利贞也卦本乾坤六进居四隂得隂位九退居三阳得阳位一往而刚柔以正是有功也而所以谓之有功者何也君子进以正则上下莫不正而可以正邦者在是且三进则柔居四九退居下则中四爻各当其位而九五以刚得中下皆以隂従阳以下従上君正莫不正而国定也又下止则内而安静上巽则外而和顺其动有常其行不疚自然如卦之木因山髙止而日进而何忧于穷乎此渐之所以利贞也
　　按注谓渐之进之字疑衍或是渐字愚尝反覆经义渐进中加一之字似是言渐之进以别于晋之进耳葢晋亦进之义但晋之进为君臣而渐之进则男女故晋则康侯日晋三接而渐则利如女归之以六礼既备也
　　观进以正可以正邦可见枉己者必不能正天下古之君子所以不肯枉道狥人也又观止而巽则动不穷可知居徳莫善于知止进徳莫善于巽顺而古之君子所以强立不反日进无疆也呜呼渐之时义大矣哉
　　象曰山上有木渐君子以居贤徳善俗
　　孔子之渐象云云何也曰言为卦艮山巽木木生于山以渐而长外若不见其长而日以浸盛是物之循序不骤者莫如山上之木也君子体此知居贤徳善风俗皆取乎渐而不以欲速见小乱之亦如山上之木焉葢贤徳非积累无成习俗非久道难化也注谓或贤字衍或善下有脱字得之然相其语脉似善下脱字也
　　居贤徳取于山之阳刚上止善俗取于巽之风行入人又俗为风动之义而止居则宜于贤徳巽风则又宜乎上善则正圣人教人随事従道之义而亦可见其精义入神之妙也
　　初六鸿渐于干小子厉有言无咎
　　周公之象渐初六云云何也曰渐义取渐进而鸿之为物其飞有序知长幼之礼其羣有偶厚夫妇之别其来有候适寒暑之期物之进而能渐者亦莫如鸿故又取为女归以渐之象夫彖以女归取渐象而象又以鸿象女归然则象者像也所以显义之难显而又以一象显千万象也吁知者观其象而思过半矣初六为鸿渐之始是鸿之去水而渐干者也以其居止之下既不当位而外又无援故为危厉而有言然亦自无咎也故象占如此
　　女之将归如鸿之离水故称干犹在未归故称小子女子始字将逺父母兄弟有唧唧不安之意故又称厉称有言以其未能遽进自于渐义无咎耳
　　象曰小子之厉义无咎也
　　孔子之渐初六云云何也曰言小子之厉于渐义自无咎也故初象取小子厉又取无咎耳呜呼此一爻也其在于女则将归未归之时乎而在于士则方在草野而人主欲罗致之候在于学问则方属疑殆之地讨论之初矣故易之为道反身自占无卦不可用无爻不可用亦且无人不可用无时不可用只视人之知用何如也
　　六二鸿渐于磐饮食衎衎吉【衎苦干反】
　　周公之象渐六二云云何也曰六二渐进于初又与五为正应然尚居止中是为鸿渐于磐饮食衎衎之象渐而如此真如女之得正配良配而得所矣自有吉道故象占如此
　　象曰饮食衎衎不素饱也
　　孔子之渐六二云云何也曰言六二柔止得中与五正应其饮食衎衎乃得正之养非徒素餐之饱也然则士之未得正应而轻身妄进以食人禄者皆素饱之类矣
　　九三鸿渐于陆夫征不复妇孕不育凶利御寇
　　周公之象渐九三云云何也曰九三居止之阳过刚无应是鸿之渐陆者也鸿水鸟而渐陆则大非所安矣故其象为夫征不复妇孕不育之凶然以其刚而善于止物也则又为利用御寇之象
　　陆象艮三之阳夫征象艮三阳之往上妇孕不育则三以少男无正应徒与四长女相比而孕是为夫征不见复妇孕不敢育也故为失道而凶呜呼男女之进不以正者皆是类也而士之进不以正亦従可例矣
　　象曰夫征不复离羣丑也妇孕不育失其道也利用御寇顺相保也【离力智反】
　　孔子之传渐九三云云何也曰言夫征不复者三以一阳离羣丑而独往也妇孕不育者失其正应非道而比也利用御寇者阳止隂上顺而下济以相保也观周公孔子于九三一爻未尝不摘其离羣失道之凶而正未尝不揭其利于御寇之用爻中本有之善恶二圣人一一阐出无遗即此见圣人之精义入神亦见圣人之大公无我后世恶而不知其美遇人一言之失便举其生平弃之呜呼是亦不占而已
　　六四鸿渐于木或得其桷无咎【桷音角】
　　周公之象渐六四云云何也曰六四离乎下卦而进于巽初又以隂居柔处亦得平故为鸿渐于木或得其桷象渐而如此非其正矣然以巽顺渐得其安亦尚无咎也故象占如此