丰川易说

　　象曰井甃无咎修井也
　　孔子之传井九五云云何也曰言井甃无咎者修井之道宜然也
　　九五井洌寒泉食【洌音列】
　　周公之象井九五云云何也曰九五刚中得正与九二同徳相应是能汲井之王明也故其象为井洌寒泉食呜呼井洌而能食则必免行路之心恻爻虽不言吉凶而有得无丧徃来受福从可知矣
　　象曰寒泉之食中正也
　　孔子之传井九五云云何也曰言寒泉之食者谓九五刚中得正能与九二同徳相应而知所以汲享其养也
　　上六井收勿幕有孚元吉【收诗救反又如字幕音莫】
　　周公之象井上六云云何也曰上六井道已成养人攸頼而以隂柔虚中居之有井口勿幕象夫井已成而又勿幕将汲养不穷而任人随取随足矣前之所谓王明并受其福者实在于是其元吉也自理之必然又何待问乎故象占如此
　　象曰元吉在上大成也
　　孔子之传井上六云云何也曰言上六之元吉在上者井道至此而大成也呜呼一井耳不汲则为时舍则为瓮漏而使人心恻一汲则有孚元吉而受福若此有养人之责者尚思用汲以为明哉
　　革【离下兑上】
　　井而受之以革何也序卦传曰井道不可不革故受之以革
　　革已日乃孚元亨利贞悔亡
　　文王之彖革云云何也曰为卦上兑下离水火相息有革变之义故谓之革变革事之惊人聼闻者必革事已成而后人始孚之葢凡民可与习常难与适变可与乐成难与虑始固古今之常耳又革者革物之义物不可以妄革亦必元亨利贞乃得悔亡耳呜呼观文王彖革之辞而知事之当革者不可虑其难而不革亦不可不计其有悔而冐行矣
　　彖曰革水火相息二女同居其志不相得曰革已日乃孚革而信之文明以説大亨以正革而当其悔乃亡天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人革之时大矣哉【説音悦当去声】
　　孔子之传革彖云云何也曰言卦谓之革者下火上泽水火相止而相生其燥湿往来如人之息而离中女兑少女二女同居水火不相得故曰革也已日乃孚者革已之日而后人信之也元亨利贞悔亡者离火文明有其才兑而人説有其民元大亨通有其时刚柔中正有其徳如是则革而当乃悔亡耳不如是未有不悔者也天地革而云云者则推言革之时以言乎天地则二气相代四时成序以孚革也以言乎圣王则汤武除暴安民顺天应人亦以孚革也造化以此成物圣人以此革命其时岂不大矣哉葢又以明革之所闗者大而不可不善用耳
　　象曰泽中有火革君子以治厯明时【治平声厯监本作厯按説文正韵厯厯通用】
　　孔子之传革大象云云何也曰言水火相息为革革者变也而革变之大者则莫如四时故君子体此以治厯数明四时之序葢厯定厯元乃其统体而差法则须年年改革不改革则天度必且渐差也
　　初九巩用黄牛之革【巩九勇反】
　　周公之象革初九云云何也曰初九离初无应未孚而不敢革者也故虽当革之时且宜执守坚实若用黄牛之革之巩固而不可为乃为当耳故取象如此
　　象曰巩用黄牛不可以有为也
　　孔子之传革初九云云何也曰言初之巩用黄牛者不可有为之时则不宜革也
　　六二已日乃革之征吉无咎
　　周公之象革六二云云何也曰六二正当日之方中而与五刚柔相应正所谓已日也如是而革则有孚悔亡自所必然以之往革则吉革之者亦无咎也故象占如此
　　象曰已日革之行有嘉也
　　孔子之传革六二云云何也曰言六二已日革之征吉无咎者二五正应人心已孚行有嘉美尚何咎乎故征则吉也
　　九三征凶贞厉革言三就有孚
　　周公之象革九三云云何也曰九三以刚处刚而当离终是乃刚明躁决以用革者也呜呼商鞅非其人乎以此而征亦必取凶故虽属革得其正而亦且危厉然其时则当革言三就之时矣亦自可革而有孚也故传独解此义而不及征凶贞厉耳三就象离之三爻已就
　　象曰革言三就又何之矣
　　孔子之传革九三云云何也曰言革言已三就矣尚何之乎则亦自宜即革耳呜呼商君得秦王之孚有三就之机其革亦自不可以已但其以过刚济革则于文明以説大亨以正之义反矣其悔安得亡乎故君子鍳商鞅而宜知所以用革之道也
　　九四悔亡有孚改命吉
　　周公之象革九四云云何也曰九四以刚履柔宜若有悔而位已入説水火之际刚柔不偏则正当改革之日矣故不革则已革必悔亡必有孚而改命为吉也呜呼其当武王八百诸侯改命之秋乎
　　象曰改命之吉信志也
　　孔子之传革九四云云何也曰言九四改命之吉者时正当革又刚柔得正故人咸信志而所革必吉也
　　九五大人虎变未占有孚
　　周公之象革九五云云何也曰九五以刚处説居中得正是乃大人自新新民之极而顺天应人之时也故其象为虎变所谓威徳折冲万里人心望风而顺喻者乎四尚改命信志物尽从化矧五之大亨以正尚待占而有孚耶故象占如此呜呼非汤武之革命顺天应人孰其当之
　　五乃开创大定制作一新大人虎变天下文明之时故其时则为已日乃孚革而信之之时其革则为文明以説大亨以正之正故惟汤武之顺天应人乃克当之也
　　象曰大人虎变其文炳也
　　孔子之传革九五云云何也曰言九五之大人虎变者大人文明以説顺天应人其创作焕然一新如虎之变而其文彪炳宣朗有目共覩其光昭耳
　　上六君子豹变小人革靣征凶居贞吉
　　周公之象革上六云云何也曰言革至上六而革道成矣其君子以礼乐相先有豹文之变其小人亦回靣稽首有从君之顺天下尽革薄从忠风俗大变矣茍复征焉不亦凶乎则亦止宜居大得正而自享其吉也
　　象曰君子豹变其文蔚也小人革靣顺以从君也【蔚纡胃反】孔子之传革上六云云何也曰言革至上六则人心已孚而尽革其应在君子则豹变而文蔚以赞皇猷其小人则革靣而回靣向内顺以从君也呜呼其洪范锡极雅诗作新之日乎革必至此而后为大亨以正应天顺人也
　　鼎【防下离上】
　　革而受之以鼎何也序卦传曰革物者莫若鼎故受之以鼎
　　鼎元吉亨
　　文王之彖鼎云云何也曰鼎下防上离其象似鼎又以木入火有烹饪之象故谓之鼎也为卦内防外明二五得中相应有元亨之道故占象取于元吉亨也
　　彖曰鼎象也以木防火亨饪也圣人亨以享上帝而大亨以养圣贤防而耳目聪明柔进而上行得中而应乎刚是以元亨【亨普庚反饪人甚反上时掌反】
　　孔子之传鼎彖云云何也曰卦象取鼎者言取乎卦之初六一爻象鼎足二三四三爻皆阳象鼎腹六五一爻象鼎耳上六一爻象鼎其象似鼎也其曰以木防火者则言为卦防木入乎离火之中烹饪以之又为鼎义之所取也至圣人二句则推言鼎以烹饪乃凡民日用之常原不足道而其大者则固有圣人亨以享上帝大亨以养圣贤之防又所以明鼎之为物防用之不过家人之常器重用之遂为圣人之大宝鼎固在人用之何如耳其曰防而耳目聪明柔进而上行得中而应刚是以元亨者葢又所以明惟其有如是之徳乃克有如是之占也而中间用是以二字则释卦之中而示教之防隠然意言之表矣頥口也而在圣人则养贤以及万民鼎烹也而在圣人则养贤以享上帝观頥之象而知惟圣人为能善用其頥观鼎之彖而知惟圣人为能善用其器葢吾夫子又于本象之中而取圣人以为之象矣然圣人之享上帝则曰烹养圣贤则曰大烹者葢谓不能大烹以养圣贤则虽享上帝而上帝亦不享耳故鼎贵知所用而尤贵知所以善用也
　　象曰木上有火鼎君子以正位凝命
　　孔子之传鼎大象云云何也曰为卦木上有火其形端正凝重鼎象也又离火上明向明出治之义木火相生革命宜凝之义鼎义也君子体此而知身履大位所宜正身尽道大命新革所宜得天承休如木上之有火也
　　汤武革命鼎象也政施仁正位凝命也至于君子居易俟命则又善用鼎象正位凝命之防也
　　于鼎之革故鼎新可知人生居心制行进徳修业事事皆以易旧日新为贵
　　鼎取正位凝命而以离明下应刚中是以占取元大亨通则明徳固正位凝命之本乎故君子莫要于自昭明徳
　　初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎【出尺遂反又如字否音鄙】周公之象鼎初六云云何也曰初六以隂柔居防初所谓鼎趾而颠缺不能支鼎者也故象取于颠趾颠趾之鼎庸何利乎然在鼎之始则故欲其去而新乃可入则出否亦有利焉故占象又取利出否又初以隂柔应四之刚不堪敌应则妾类耳夫妇有制妾亦何可滥得惟为子之故而得妾则尚无咎耳
　　观鼎初之取象见圣人之取象原不执于一辙即可明易之为道原不可为典要也故读易必神而明之然后道不虚行
　　象曰鼎颠趾未悖也利出否以从贵也
　　孔子之传鼎初六云云何也曰言初之颠趾不言凶者尚未有实虽颠未悖理也利出否者将以荐实而妾因子贵上逹耳
　　九二鼎有实我仇有疾不我能即吉【仇音求】
　　周公之象鼎九二云云何也曰阳刚为实九二正于位为鼎实而于五为正应是为鼎有实象然以隔于三四故我之六五正匹方有所疾而不能即就乎我然实成而终就则亦必然之理耳故占象又为吉也呜呼鼎亦取乎有实耳有实自必即即不即而要自为有实之鼎有可即之道也不然而虚声是盗即我仇即焉但见凶耳何吉之有乎
　　象曰鼎有实慎所之也我仇有疾终无尤也
　　孔子之传鼎九二云云何也曰言鼎有实者则自能慎其所之也故虽我仇有疾不能即就而实成自就终无尤也呜呼有疾之鼎自慎所之然则所之不慎者原属无实之鼎耳故君子于所之辨鼎之虚实如烛照数计也
　　九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉【行下孟反塞悉则反】
　　周公之象鼎九三云云何也曰九三以阳处刚亦为鼎中之实以其过刚失偶又当卦变之地则是耳之可以行者方在变革而不可以行故虽承上卦文明之腴有雉之美而不得为人之所食然以阳居阳为得正茍能自守以待则隂阳自和而其悔可亏终必见食而吉耳
　　三与上同实相应而上为玉则是所以贯耳以行者变革而莫可举行故为鼎耳革行塞雉膏不食此亦足备一説故附记之
　　象曰鼎耳革失其义也
　　孔子之传鼎九三云云何也曰言九三之鼎耳革者在下之上于位则鼎当有耳举之以行而耳革不行失其义也
　　九四鼎折足覆公餗其形渥凶【折之舌反餗送鹿反形一作刑渥一作剭音屋】周公之象鼎九四云云何也曰九四鼎之任重者也而下应初六之隂则不胜其任矣任重而不胜其任秽形尚可言耶故其象为鼎折足为覆公餗其形渥呜呼古今之徳薄而位尊智小而谋大力小而任重举可作是观也欲不覆餗形渥得乎
　　象曰覆公餗信如何也
　　孔子之传鼎九四云云何也曰言九四居任重之地平日必自负有致泽之言今而覆公之餗平日之信如何也呜呼深源以苍生自负安石以唐虞三代期君而败壊国事至于如彼书空舍宅之际无论当世莫能谅其信即反心自问平日之慷慨自负曽可问耶当人重任者尚其念之
　　六五鼎黄耳金利贞【典反】
　　周公之象鼎六五云云何也曰五于鼎为耳而有中徳故象黄则贯耳举鼎者也惟耳既黄故取金而象黄葢五以虚中应九二之刚中故其象如此然其利则又在贞固葢又即爻义自有之徳而因以示教耳
　　舍无能举耳故五兼言黄耳金
　　象曰鼎黄耳中以为实也
　　孔子之传鼎六五云云何也曰言鼎黄耳者谓五柔中得正为离明之主而下应刚中之二所頼以举鼎腹之实者在此也故独曰利贞焉
　　上九鼎玉大吉无不利
　　周公之象鼎上六云云何也曰上于鼎之实则已举无所用而适当鼎之处故直以玉名其徳葢无为而化成者也其吉无不利宜也故象占如此玉性温中和之象故为鼎徳之至古称粹徳为金玉之器义亦犹此人能徳器粹然何徃不吉不利乎故上九之利即彖之元吉亨也
　　象曰玉在上刚柔节也
　　孔子之传鼎上九云云何也曰言上九之玉在上谓其以刚履柔刚柔应节也
　　震【震下震上】
　　鼎而受之以震何也序卦传曰主器者莫如长子故受之以震
　　震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯【虩许逆反哑乌客反丧息浪反匕必以反鬯勑亮反】
　　文王之象震云云何也曰震于物为雷动于义为震动于人为长男主鬯者也凡人震动则知惊惧修省知惊惧修省则必寡失故震有亨道而震来虩虩者后必笑言哑哑矧以承器之主而知恐惧修省则必自信自修初虽震惊百里后必能守其宗庙社稷而不丧匕鬯葢知危而后安知亡而后存知丧而后得乃天道人事之必然也故震非惊人致丧之地而笑言不丧之机耳主器者其勿以震视震可也
　　彖曰震亨震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也震惊百里惊远而惧迩也出可以守宗庙社稷以为祭主也
　　孔子之传震彖云云何也曰言震亨者谓震来虽虩虩而恐惧致福可亨也笑言哑哑者言初能震惧后必有法则可喜也震惊百里谓二震相乘惊上之远而惧初之迩也其曰不丧匕鬯则谓守器之主而如此其出自可以守宗庙社稷以长为祭主也
　　象曰洊雷震君子以恐惧修省【洊在荐反省悉井反】
　　孔子之传震大象云云何也曰洊重也为卦上下皆震故谓之洊雷震君子体此知人心之宴安怠弛非所以崇徳广业故时时恐惧修省以临深履薄之心用修过省非之功如洊雷之相袭震动耳呜呼君子以此存心安得不亨又安得或丧匕鬯乎
　　震于义为悔所谓震无咎者存乎悔也于卦为复所谓克己而后能复礼也故震之为道最宜于恐惧修省以自治其身
　　震象不取临事而惧而取于恐惧修省者葢应天下之事而过于恐惧则丧失之咎反不免又若虑其震动而并废修省则告子勿求之害又大耳圣人尽性至命故其立言精当如此
　　初九震来虩虩后笑言哑哑吉
　　周公之象震初九云云何也曰初为成震之主故其辞与彖无异而象亦与彖传无异也然曰后笑言哑哑吉加一后字则又于彖之未及言者畅之矣
　　象曰震来虩虩恐致福也笑言哑哑后有则也
　　解见彖
　　六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得【跻于西反】周公之象震六二云云何也曰六二当震中而下乘初刚震之来厉者也其义有亿丧贝而跻于九陵之象然初以能震而初震后笑二又柔中得正有不初丧后得乎故占象又示以勿逐而七日自得耳七日与七日来复之义同葢既有此震厉之功则当其宜复之时自然来复复三频复之虽厉无咎亦犹是也