鬼谷子注

　　转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。

〔圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术之要可通也。〕

　　而神道混沌为一，以变论万义类，说义无穷。

〔既以圣心原不测、通心术，故虽神道混沌，妙物杳冥，而能类其万类之变，说无穷之义也。〕

　　智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，或吉或凶，事类不同。

〔事至然後谋兴，谋兴然後事济，事无常准，故形容不同。圆者运而无穷，方者止而有分；阴则潜谋未兆，阳则功用斯彰；吉则福至，凶则祸来，凡此事皆反□□，故曰：事类不同者也。〕

　　故圣人怀此之用，转圆而求其合。

〔此谓所谋圆方以下六事，既有不同，或多乖谬，故圣人法转圆之思，以求顺通合也。〕

　　故兴造化者，为始动作，无不包大道，以观神明之域。

〔圣人体道以为用，其动也神，其随也天，故兴造教化，其功动作，先合大道之理，以稽神明之域。神道不违，然後发施号令。〕

　　天地无极，人事无穷。各以成其类，见其计谋，必知其吉凶成败之所终也。

〔天地则独长且久，故无极；人事则吉凶相生，故无穷。天地以日月不过、陵谷不迁为成；人事以长保元亨、考终厥命为成。故见其计谋之得失，则吉凶成败之所终，皆可知也。〕

　　转圆者，或转而吉，或转而凶，圣人以道先知存亡，乃知转圆而从方。

〔言吉凶无常准，故取类转圆，然圣人坐忘遗鉴，体同乎道，故先知存亡之所在，乃後转圆而从其方，弃凶而从吉，方谓存亡之所在也。〕

　　圆者，所以合语；方者，所以错事。转化者，所以观计谋；接物者，所以观进退之意。

〔圆者，通变不穷，故能合彼此之语；方者，分位斯定，故可错有为之事。转化者，改祸为福，故可观计谋之得失；接物者，顺通人情，故可以观进退之意、是非之事也。〕

　　皆见其会，乃为要结，以接其说也。

〔谓上四者，必见会之变，然後总其纲要而结之，则情伪之说，可接引而尽矣。〕〈损兑法灵蓍〉

〔老子曰：「塞其兑。」河上公曰：「兑，目也。」庄子曰：「心有眼。」然则兑者，谓以心眼察理也。损者谓减损他虑，专以心察也。兑能知得失，蓍能知休咎，故损兑法灵蓍也。〕

　　损兑者，几危之决也。

〔几危之理，兆动之微，非心眼莫能察见，故曰：损兑者，几危之决也。〕

　　事有适然，物有成败。几危之动，不可不察。

〔适然者，有时而然也。物之成败，有时而然；几危之动，自微至着。若非情适远心，知机玄览，则不能知於未兆，察於未形，使风涛潜骇，危机密发，然後河海之量，堙为穷流，一篑之积，叠成山岳，不谋其始，虽悔何之！故曰：不可不察。〕

　　故圣人以无为待有德，言察辞，合於事。

〔夫圣人者，勤於求贤，密於任使，故端拱无为，以待有德之士。士之至也，必敷奏以言，故曰：言察辞也。又明试以功，故曰：合於事也。〕

　　兑者，知之也。损者，行之也。

〔用其心眼，故能知之；减损他虑，故能行之。〕

　　损之说之，物有不可者，圣人不为辞也。

〔言减损之说，及其所说之物，理有不可，圣人不生辞以论。〕

　　故智者不以言失人之言，故辞不烦而心不虚，志不乱而意不邪。

〔智者听舆人之讼，采[艹刍]荛之言，虽复辨周万物，不自说也。故不以己能言而弃人之言，既有众言，故辞当而不烦，还任众心，故心诚而不伪，心诚言当，志意岂复乱哉！〕

　　当其难易，而後为之谋，自然之道以为实。

〔失事而後谋生，改常而後计起，故心当其难易之际，然後为之谋。谋失自然之道，则事废而功亏，故必因自然之道，以为用谋之实也。〕

　　圆者不行，方者不止，是谓大功。益之损之，皆为之辞。

〔夫谋之妙者，必能转祸为福，因败成功，追彼而成我也。彼用圆者，谋令不行；彼用方者，谋令不止。然则圆行方止，理之常也。吾谋既发，彼不得其常，岂非大功哉！至於谋之损益，皆为生辞以论其得失也。〕

　　用分威散势之权，以见其兑威，其机危乃为之决。

〔夫所以能分威散势者，心眼之由也。心眼既明，机危之威，可知之矣。既知之，然後能决之。〕

　　故善损兑者，譬若决水於千仞之堤，转圆石於万仞之谿。

〔言善损虑以专心眼者，见事审，得理明，意决而不疑，志雄而不滞。其犹决水转石，谁能当御哉！〕〈持枢〉

〔枢者，居中以运外，处近而制远，主於转动者也。故天之北辰，谓之天枢；门之运转者，谓之户枢。然则持枢者，动运之柄，以制物也。〕

　　持枢谓春生夏长，秋收冬藏，天之正也。

〔言春夏秋冬，四时运行，不为而自然也。不为而自然，所以为正也。〕

　　不可干而逆之。逆之者，虽成必败。

〔言理所必有，物之自然者，静而顺之，则四时行焉、万物生焉。若乃干其时令，逆其气候，成者犹败，况未成者？元亮曰含气之类，顺之必悦逆之必怒，况天为万物之尊而逆之。〕

　　故人君亦有天枢，生养成藏。

〔言人君法天以运动，故曰：亦有天枢。然其生养成藏，天道之行也。人事之正，亦复不别耳。〕

　　亦复不别，干而逆之。逆之，虽盛必衰，此天道人君之大纲也。

〔言干天之行、逆人之正，所谓倒置之。曰：道非义而何？此持枢之术，恨太简促，畅理不尽，或篇简脱烂，本不能全也。〕〈中经〉

〔谓由中以经外，发於心本，以弥缝於物者也。故曰：中经。〕

　　中经谓振穷趋急，施之能言厚德之人。救物执穷者，不忘恩也。

〔振，起也。趋，向也。物有穷急，当振起而向护之，乃其施之，必在能言之士，厚德之人，若能救彼拘执，则穷者怀终不忘恩也。〕

　　能言者，俦善博惠。

〔俦，类也。谓能言之士，解纷救难，虽不失善人之类，而能博行恩惠也。〕

　　施德者依道。

〔言施德之人，勤能修理，所为不失道也。〕

　　而救拘执者，养使小人。

〔言小人在拘执，而能救养之，则小人可得而使也。〕

　　盖士当世异时，或当因免阗坑，或当伐害能言，或当破德为雄，或当抑拘成罪，或当戚戚自善，或当败败自立。

〔阗坑谓将有兵难，转使沟壑，士或有所因，而能免斯祸者，伐害能言，谓小人之道，谗人罔极，故能言之士，多被戮害；破德为雄，谓毁文德、崇兵战；抑拘成罪，谓人不章、横被缧絏。戚善谓天下荡荡无复纲纪，而贤者守死善道，真心不踰，所谓岁寒然後知松柏後雕也。败败自立，谓天未悔祸，危败相仍，君子穷而必通，终能自立，若管仲者也。〕

　　故道贵制人，不贵制於人也。制人者握权，制於人者失命。

〔贵有术而制人，不贵无术而为人所制者也。〕

　　是以见形为容，象体为貌，闻声和音，解仇斗隙，缀去却语，摄心守义。

〔此总其目，下别序之。〕

　　本经记事者纪道数，其变要在持枢、中经。

〔此总言本经、持枢、中经之义。言本经纪事，但纪道数而已；至於权变之要，乃在持枢、中经也。〕

　　见形为容、象体为貌者，谓爻为之生也。

〔见彼形，象其体，即知其容貌者，谓用爻卦占而知之也。〕

　　可以影响形容象貌而得之也。

〔谓彼人之无守，故可以影响形容象貌，占而得之。〕

　　有守之人，目不视非，耳不听邪，言必诗书，行不僻淫，以道为形，以听为容，貌庄色温，不可象貌而得也。如是隐情塞隙而去之。

〔有守之人，动皆正直，举无淫僻，厥後昌盛，晖光日新，虽有辩士之舌，无从而得发，故隐情塞隙，闭藏而去之。〕

　　闻声和音，谓声气不同，则恩受不接，故商角不二合，徵羽不相配。

〔商金，角木，徵火，羽水，递相克食，性气不同，故不相配合也。〕

　　能为四声主者，其唯宫乎！

〔宫则土也。土主四季，四者由之以生，故为四声主也。〕

　　故音不和，则不悲不是，以声散伤丑害者，言必逆於耳也。

〔散伤丑害，不和之音，音气不和，必与彼乖，故言其必逆於耳。〕

　　虽有美行盛誉，不可比目合翼相须也。此乃气不合，音不调者也。

〔言若音气乖彼，虽行誉美盛，非彼所好，则不可如比目之鱼、合翼之鸟，两相须也。其有能令两相求应，不与同气者乎。〕解仇斗隙，谓解羸微之仇。斗隙者，斗强也。

〔辨说之道，其犹张弓：高者抑之，下者举之。故羸微为仇，从而解之；强者为隙，从而斗之也。〕

　　强隙既斗，称胜者高其功、盛其势；

〔斗而者盛，从而高其功、盛其势也。〕

　　弱者衰其负、伤其卑、行其名、耻其宗。

〔斗而弱者，从而衰其负劣，伤其卑小，污下其名，耻辱其宗也。〕

　　故胜者，斗其功势，苟进而不知退。

〔知进而不知退，必有亢龙之悔。〕

　　弱者闻哀其负，见其伤，则强大力倍，死而是也。

〔弱者闻我哀伤，则勉强其力，倍意致死，为我为是也。〕

　　隙无极大，御无强大，则皆可胁而并。

〔言虽为隙，非能强大，其於扞御，亦非强大。如是者，则以兵威胁，令从己，而并其国也。〕

　　缀去者，谓缀己之系，言使有余思也。

〔系，属也。谓已令去，而欲缀其所属之言，令後思而同也。〕

　　故接贞信者，称其行、厉其志，言可为可复，会之期喜。

〔欲令去後有思，故接贞信人之称其行之盛美，厉其志令不怠，谓此美行，必可常为，必可报复，会通其人，必令至於喜悦者也。〕

　　以他人之庶，引验以结往，明疑疑而去之。

〔言既称行厉志，令其喜悦，然後以他人庶几於此者，引之以为成验，以结已往之心，又明已疑疑至诚。如是而去之，必思而不。〕

　　却语者，察伺短也。

〔言却语之道，必察伺彼短也。〕

　　故多必有数短之处，识其短验之。

〔言多不能无短，既察知其短，必记识之，以取验之相也。〕

　　动以忌讳，示以时禁。

〔既有其短，则以忌讳动之，时禁示之，其人因以怀惧。〕

　　然後结以安其心，收语盖藏而却之。

〔其人既以怀惧，必有求服之情，然後结以诚信，以安其惧心，其向语盖利而却之，则其人之恩威，固以深矣。〕

　　无见己之所不能於多方之人。

〔既藏向语，又戒之曰：勿於多方人前，见其所不能也。〕

　　摄心者，谓逢好学伎术者，则为之称远。

〔欲将摄取彼心，见其好学伎术，则为作声誉、合远近知之也。〕

　　方验之，惊以奇怪，人系其心於己。

〔既为作声誉，方且以道验其伎术，又以奇怪从而惊动之，如此则彼人，心系於己也。〕

　　效之於验，验去乱其前，吾归诚於己。

〔人既系心於己，又效之於时人，验之於往贤。然後更理其前所为谓之曰：吾所以然者，归诚於彼人之已如此，则贤人之心，可得而摄。乱者，理也。〕

　　遭淫色酒者，为之术音乐，动之以为必死，生日少之忧。

〔言将欲摄愚人之心，见淫酒色者，为之术音乐之可说，又以过於酒色，必之死地，生日减少，以此可忧之事，以感动之也。〕

　　喜以自所不见之事，终可以观漫澜之命，使有後会。

〔又以音乐之事，彼所不见者，以喜悦之，言终以可观，何必淫於酒色。若能好此，则性命漫澜而无极，终会於永年。愚人非可以道胜说，故推音乐，可以摄其心。〕

　　守义者，谓守以人义，探心在内以合也。

〔义，宜也。宜探其内心，随其人所宜，遂人所欲以合之也。〕

　　探心深得其主也。从外制内，事有系由而随也。

〔既探知其心，所以得主深也。得心既深，故能从外制内，内由我制，则可何事不行，故事有所属，莫不由随之也。〕

　　故小人比人，则左道而用之，至能败家夺国。

〔小心以探心之术，来比於君子，必以左道用权。凡事非公正者，皆曰小人，反道乱常，害贤伐善，所用者左，所违者公，百庆昏亡，万机旷紊，家破国夺，不亦宜乎！〕

　　非贤智，不能守家以义，不能守国以道。圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。

〔道谓中经之道也。〕