明末清初耶稣会文献

口铎日抄卷之五 537
答大梵天王非天地真主，5：1 537
一、天主主宰万物 537
二、大梵受教于人 537
三、大梵本非实有 537
四、佛教不以大梵为尊 537
答玉皇大帝益非天主，5：1 537
一、“玉皇”的由来 538
二、玉皇乃人修炼而成 538
三、玉皇非天主 538
答耶稣乃造物主降生非释迦可拟万一，5：2，凡二则 538
一、耶稣含有二性 538
二、耶稣是真主之证 538
三、释迦绝非真主 539
答辟佛之力总为世道人心，5：2 539
答造物主生物养人而释氏戒杀之谬，5：3 539
一、释氏戒杀凭轮回谬说 539
二、天教不禁杀生以保人类 540
三、天教不禁杀亦不导杀 540
四、开覆巢刳胎罪在庖牺氏 540
五、从古未有释氏之戒 540
答毋杀人一诫在国法之前而比之加详，5：4 540
答圣水涤罪惟主可赦，5：4 540
一、天主有赦罪之权 541
二、圣水涤罪是主亲定 541
三、佛氏无赦罪之权 541
答灵魂之永苦惨于形受，5：5 541
一、地狱之火能灼神 541
二、灵魂之苦属神苦 541
喻人不知险，5：5 542
一、牛知险途之喻 542
二、世人涉险不如牛 542
论人须向上慕主，5：6 542
一、向日而视者是真凤凰 542
二、向上慕主者为真信徒 542
答守贞为上，5：6 542
一、守贞不会使人类灭绝 543
二、守贞使人类灭绝亦快慰人心 543
论所学三字终身不尽，5：7 543
一、黑 543
二、红 543
三、白 543
论五官之司言最宜谨，5：7，凡三则 544
一、谨守五官 544
二、言最宜谨 544
三、言能污秽人 544
答原祖犯命正显天主全能，5：8，凡三则 544
一、原祖犯命非因其性 544
二、原祖犯命亦显天主全能 545
答人有原罪故克己之功愈崇，5：9 545
答小过不悔由认主不真，5：9 546
答人不知真福故重世福，5：10 546
一、世福如嚼蜡 546
二、婴孩的比喻 546
三、当求真富贵 546
答魔鬼出见人世不脱离其苦，5：10，凡二则 547
一、魔鬼在人世不脱其苦 547
二、魔鬼虽受苦但不甘入地狱 547
论财色之人自绝于主，5：11 547
一、富翁筵客的故事 547
二、富人筵客的喻意 548
三、受教之人与不受教之人 548
论财不宜过营，5：11，凡二则 548
一、贪财犹认邪魔为主 548
二、不必以财为重 548
论积财不施亦不能安享，5：12 548
论水德，5：12 549
一、水之德 549
二、人之德比于水之德 549
论人而不善反蠢于物，5：12 549
答列宿逆行甚微而参宿渐高由于日，5：13，凡二则 550
一、列宿逆行甚微 550
二、参宿渐高由于日行 550
答斗柄四时易向亦由日行，5：13 550
一、斗柄四时易向 550
二、斗柄易向由于日行 550
答度教之学无甚关切故主隐其奇，5：13 551
一、天文之学不必皆知 551
二、养生之理主必显示 551
三、以地之物为喻 551
论圣体之恩增人神力，5：14 551
论人当顺主命而大主予夺具有深意，5：14，凡二则 552
一、人当顺主命 552
二、天主予夺之喻 552
答魔鬼可知已往多不知未来，5：15，凡二则 553
一、能知一定之事 553
二、不能知不一定之事 553
三、可以猜中未来事 553
答原祖初生即字言之始，5：16，凡二则 554
一、文字始于原主 554
二、天主传信于人 554
答古今人寿修短其故有二，5：16 554
一、人之自然 554
二、主之使然 554
答将审判前诸患以当炼罪，5：17 555
论天主爱人人宜爱主，5：18，凡二则 555
一、人受恩多于天神 555
二、人当诚挚爱主 555
论圣体为灵魂之粮，5：18 556
一、梅瑟的神迹 556
二、梅瑟神迹的象征 556
论领圣体之后须力行善功，5：19 557
析水火冷热之理，5：19 557
论愚人难于不言，5：19 557
论人入迷途主亟提醒，5：20 558
一、牧童寻羊的故事 558
二、故事的内涵 558
论怀主宠佑宜防险途，5：20 558
一、当翼翼奉持藏宝之瓶 558
二、当谨守以防宠佑顿失 558
论人不行善功难免主谴，5：20 559
一、懒惰的仆人 559
二、人当行善报主恩 559
答月体明暗之殊，5：21，凡二则 559
答金星有弦望晦朔，5：21 560
口铎日抄卷之六 561
答圣教孝敬父母存亡皆然，6：23，凡二则 561
一、圣教教人孝敬父母 561
二、讹言的起因释疑 561
答辟释氏之邪为忠于所事，6：24，凡二则 562
一、辟释氏之因 562
二、不容释氏之因 562
论上主好谦恶傲，6：24 563
论天神祗一傲念辄受重罚，6：25 563
一、天神因傲受罚 563
二、人不可傲然自满 563
论德贵谦，6：25 563
论以苦报主须存真爱，6：25，凡三则 564
一、爱主之心能克难 564
二、爱主之心皆有功 564
释‘仁’字之义，6：26 564
一、“仁”的意思 565
二、爱主当爱人 565
论时日有用毋负主赐，6：26 565
一、主生之物都有用 565
二、立功之机不可失 565
答默想工夫期于行，6：26 565
一、默想是养灵性之粮 565
二、默想的内容 565
三、默想是为了行动 566
答四德为万德之宗，6：27 566
一、一事而四德备 566
二、四德为万德之宗 567
论奉教不在多言，6：27 567
一、奉教不在多言 567
二、谈道只是口说 567
三、教导人者须先行道 567
论不灵之物尚顺主命而人反逆，6：28，凡二则 567
一、不灵之物顺主命 567
二、人当诚心呼求主 567
三、凡物都应顺主命 567
四、人当顺主命 568
五、逆主命之哀 568
答人之七情宜以爱德为主，6：28 568
一、人有七情非罪 568
二、用情失当为罪 568
三、爱德可以中节诸情 568
四、爱的作用 568
答七情由灵魂而发而死后之情有所蔽而不全，6：28，凡二则 568
一、七情由灵魂而发 568
二、死后情有所蔽 568
答主怒非怒，6：29 569
答天地未足称才，6：29 569
一、天地非可称才 569
二、天地之用不可称才 569
三、以书写为喻 569
论色念易萌须用刚克，6：29，凡二则 570
一、人须用刚克色念 570
二、西邦王子只好魔的故事 570
论魔诱善人倍力于恶人，6：30 570
一、魔诱善人倍于恶人 570
二、魔诱人的故事 571
喻良友如镜，6：30 571
论魔鬼纪过天神纪功，6：30，凡二则 571
一、魔鬼记人之过 571
二、天神记人之功 571
喻奉教若治田，6：31 572
一、奉教若治田 572
二、不用功者难免地狱之火 572
论人宜热心向主，6：31，凡三则 572
一、天主喜火燃 572
二、用燃火比喻热心 573
三、用蜡比喻德行 573
四、主更喜热心之人 573
答为善不拘根器，6：32 573
论人须佩服主言，6：32 574
一、天主当面与人言 574
二、天主之人听主言 574
三、听而遵行者可得常生 574
四、没有真听天主之言者 574
五、当佩服主言而常存之 574
论冕旒瞻礼，6：33 574
答教中工夫乐而非苦，6：33 575
一、苦与乐辩证 575
二、人之所为的苦与乐 575
三、士与农的苦与乐 575
四、爱主之人不苦 575
五、不善之人无乐 576
论人祈善终仰赖圣母，6：34 576
一、善终可补毕生之不善 576
二、毕生为善亦须谨慎 576
三、人恒于厥终致蹶 576
四、学天主之道是学死 576
五、善终之法 576
论圣枝瞻礼，6：34 577
一、圣枝瞻礼的由来 577
二、圣枝瞻礼的含义 577
三、司铎的感叹 577
论人涤罪宜洗以泪，6：35 577
一、罪三媒由于爱肉身 577
二、人身犹马宜加之鞭 578
三、人当以泪洗罪 578
论人获罪毋诿之不可赦毋恃为可赦，6：35 578
一、罪中加罪的念头 578
二、罪中加罪的原因 578
三、茹答斯与伯多禄之鉴 578
论领圣体宜谦、宜洁、宜相爱，6：35 578
一、耶稣濯宗徒之足 578
二、耶稣教人以谦 578
三、耶稣教人以净 579
四、耶稣教人相爱 579
五、树木的比喻 579
论圣体不敢领且不敢不领，6：36 579
论祷以免祸亦惟其可，6：36 580
一、耶稣的祈祷 580
二、人的祈祷 580
论伤主受难宜默想数端，6：37，凡二则 580
一、对主受难的伤痛 580
二、对主受难的默想 580
论圣架有上下左右之义，6：37 581
一、上者之义 581
二、下者之义 581
三、左右者之义 581
论致主受难由人七情，6：38 581
一、致主受难不在恶党 581
二、致主受难由人七情 582
论万物皆知认主人尤当感激，6：38 582
一、万物皆知认主 582
二、人亦当认主 582
论敬畏为爱慕之仆，6：39 583
答取法贵上，6：39 583
一、射箭中的之法 583
二、人当取法于上 583
答天主爱人有七恩非父母可并，6：39 584
一、主之爱人有七项 584
二、父母欲子为善而不能 584
三、主爱人而不强 584
答天主化成天地，6：40 584
论光荣圣架瞻礼，6：41，凡六则 585
一、圣架瞻礼的来历 585
二、圣架瞻礼之义 585
三、圣架之利益 585
论居下者必上，6：42 586
论主要经有五，6：42 586
论人性之光有二，6：42 587
论谦德弗可及，6：42 587
论人心皆当为圣神之堂，6：43，凡二则 588
一、立外堂有三 588
二、建内堂有三 588
三、镇内堂以石 589
论圣母之恩，6：43，凡二则 589
一、圣母之恩 589
二、天梯的异象 589
三、圣母的作用 589
论效法圣母贞德为切，6：44 590
论天主无所不在，6：45，凡二则 590
一、天主在天堂 590
二、天主在地狱 590
三、世间国君的类此 590
四、国君与天主的比较 590
口铎日抄卷之七 592
喻信德为进修之根，7：46，凡二则 592
一、信德为进修之根 592
二、真信与不疑之别 592
责不孝敬之罪，7：47 593
论奉教有三功，7：47 593
一、孝于主 593
二、慈于人 593
三、严于己 593
论勤奉圣母之验，7：47 593
论谦忍之德，7：48 594
论圣母常怀天主人当仿效，7：48 594
一、圣母尝怀天主 594
二、当仿效圣母之所怀 595
喻圣人为凡民之师，7：49 595
一、鸟之凡圣 595
二、人之凡圣 595
论慕主心切始得见主，7：49 596
一、复活瞻礼由来 596
二、复活瞻礼喻意 596
论孝敬其先须存道意，7：50 596
一、中邦的传统祭奠 596
二、教友中人的祭奠 597
三、张令公的祭奠 597
四、李友的祭奠 597
论耐苦始猎真福，7：50，凡二则 597
一、苦与福的联系 597
二、苦与福的转化 598
论圣徒之德，7：51 598
一、雅歌伯的言行 598
二、当以雅歌伯自励 598
论人重世赏而轻天赏，7：52 598
论主将升天何以为献，7：52 599
一、贫民敬国主的故事 599
二、吾辈当以眼泪敬主 599
答有财者进天国之难，7：52 599
一、有财者进天国之难 599
二、主佑有财者承教 599
叹以奉教勖兄弟而己则否，7：53 600
论圣神降临，7：53，凡二则 600
一、圣神降临故事 600
二、圣神降临之义 600
三、圣神妙义 601
论圣神七恩，7：54，凡二则 601
一、人生两途 601
二、两途的不同后果 601
三、圣神七恩 602
四、七罪之首曰验傲 602
五、圣神之恩在谦卑 602
六、圣神七恩的能力 602
七、人当孜孜以求向上 603
论告解不速由中不热，7：55 603
论过贵速改，7：55 603
答天主降生以共见闻者为征，7：56，凡十一则 603
一、天主降生非失其尊 603
二、人未见不足疑其无 604
三、天主降生之证 604
答耶稣为真天主不可姑称为圣，7：58 605
一、若翰的见证 606
二、耶稣的自证 606
三、古圣的论证 606
答圣教东来不始自今日，7：59 606
一、唐贞观年间圣教传入 606
二、唐建中年间立碑 606
三、明天启年间重现此碑 607
答降生有像于昭事为尤切，7：59 607
一、天主降生于西汉之末 607
二、先贤戒惧未降生之天主 607
三、天主降生使人戒惧警惕 607
四、对中邦人的批评 607
答佛老之教为僭妄依傍而不可并容，7：60，凡二则 607
一、佛老之教不可与天教并存 607
二、佛老之说也不可与天教附容 608
答释教专事明心为误人第一义，7：60 608
一、心明之说不合理 608
二、空寂不能使心明 608
三、心明不能诫克 609
四、诫克比心明更重要 609
五、明心与中邦修身不同 609
答瞻礼痛解为圣教极重之功，7：61 609
一、真心敬拜是升天正路 609
二、敬拜不可自设己意 609
论审判时升天多寡之数，7：61，凡二则 609
一、升天下地各分其半 609
二、下地多于升天 610
三、升天多于下地 610
四、愿天主加佑万民 610
答人无死罪即望升天国，7：62 610
一、无罪即可升天 610
二、天庭地位各有不同 610
答听主默启亦人之功，7：62 611
论道意以淡薄为尚，7：62 611
论进会之规，7：63 611
一、入会前期的规矩 611
二、入会后期的规矩 612
论神病需医宜念家人，7：63 612
一、形药与神药 612
二、形病需医 612
三、神病更需医 612
论人鲜认主宜实指示，7：64 613
一、古代主微服访查赏善罚恶 613
二、天主降世为人赏罚劝惩 613
三、圣体之礼亦主降临其中 613
四、当将主指示于人 613
论人遇诞日祈毋负主恩，7：64 613
一、诞日先谢主 613
二、人当尽本分 614
论劝人为善亦且益己，7：65 614
喻灵魂重而肉躯轻，7：65 614
答多读何苦多行，7：66 615
论致命不易当存是志，7：66 615
一、致命固不易 615
二、致命获真福 615
喻诲人以言不如以身，7：66 615
一、形之哀矜 616
二、神之哀矜 616
三、身教胜于言教 616
论主罚一方有善亦可蒙赦，7：67 616
喻取众美以成德，7：67 616
口铎日抄卷之八 617
答圣教宜严，8：68 617
一、教规如医嘱 617
二、神有二等 617
三、正神为圣教所尊 617
四、已死之人不可崇祷 618
答神有正伪而城隍之神为错奉，8：68，凡三则 618
一、不可礼拜城隍 618
二、礼奉城隍正道 618
答佛、老之非，8：6９，凡二则 618
一、佛老之经不可用 618
二、佛老是冒僭叛臣 619
答关壮缪未为大忠而崇祀之非正，8：70，凡二则 619
一、不可崇祀关羽 619
二、不可以神礼奉人师 619
三、只可奉拜古之大圣 620
四、崇祀关羽之妄 620
答天主实有灵明之权而非虚理，8：71 621
一、理只是虚位之称 621
二、天主有灵明之权 621
论人之灵性宜涤旧更新，8：72 621
一、新人与旧人解 621
二、人当除旧更新 621
论圣人灵迹，8：72 622
喻天国之赏先后如一，8：73 622