尸子

　　悦尼而来远。（1）

　　校正：

　　（1）《尔雅释诂》注。案，“尼”，近也。《韩非子难三》：“叶公子高问政于仲尼，仲尼曰：‘政在悦近而来远。’”《尸子》盖述此言。

　　先王岂无大鸟怪兽之物哉？然而不私也。（1）

　　校正：

　　（1）《文选西京赋》注。

　　徐偃王好怪，没深水而得怪鱼，入深山而得怪兽者，多列于庭。（1）

　　校正：

　　（1）《山海经》一注。

　　徐偃王有筋而无骨。（1）

　　校正：

　　（1）《山海经》十七注、《史记秦本纪》集解、《后汉书东夷传》注、《荀子非相篇》注、《文选西征赋》注、《御览》三百七十五。任本“无骨”下有“故曰偃也”四字，按集解云：“骃谓号偃由此，故曰偃也。”四字当是后人因骃语足成之，《后汉》注亦有“故曰偃”三字。

　　莒君好鬼巫而国亡。（1）

　　校正：

　　（1）《水经注》廿六。下云“无知之难，小白奔焉；乐毅攻齐，守险全国”云云，乃郦氏历举莒事，孙本属于《尸子》，误。

　　天子忘民则灭，诸侯忘民则亡。（1）

　　校正：

　　（1）《书钞》九。

　　娶同姓，以妾为妻，变太子，专罪大夫，擅立国，绝邻好，则幽。改衣服，易礼刑，则放。（1）

　　校正：

　　（1）《书钞》四十三。“娶同姓”至“则幽”，陈本《书钞》缺。以《唐类函》七十八所载《书钞》补。“国”误“阙”，据任本改。《荀子王霸篇》：“公侯失礼则幽。”杨倞注云：“幽，囚也。”《春秋传》曰：“晋侯执卫侯，归之于京师，置诸深室。”

　　好酒忘身。（1）

　　校正：

　　（1）《书钞》廿一。按此在《帝王部》，与“糟邱酒池”相属，当谓桀纣也。

　　障贤者死。（1）

　　校正：

　　（1）《书钞》十一。

　　古有五王之相，秦公身、吴班、孙尢夫人、冉赞、公子麋。（1）

　　校正：

　　（1）《陶潜集圣贤群辅录》下云：“乃谓之王，其贵之也。”盖陶氏语。

　　古者倕为规矩准绳，使天下效焉。（1）

　　校正：

　　（1）《御览》七百五十二。“倕”作“创”，“效”作“仿”，据《事物纪原》七改。《一切经音义》廿五引《世本》：“倕作规矩。”《潜夫论赞学篇》亦云：“巧倕之为规矩准绳，以遗后工。”

　　造历者，羲和之子也。（1）

　　校正：

　　（1）《御览》十六。《类聚》五作“造历数者，羲和子也”。《广韵廿三锡》作“羲和造历”。《尚书舜典》疏引《世本》云：“容成作历。”《史记历书》索隐云：“《系本》及《律历志》：‘黄帝使羲和占日，常仪占月，臾区占星气，泠伦造历，吕大挠作甲子，隶首作算数。容成综此六术而著调历。”

　　造冶者，蚩尢也。（1）

　　校正：

　　（1）《御览》八百卅三。《广韵卅五马》作“蚩尢造九冶”。

　　造车者，奚仲也。（1）

　　校正：

　　（1）《文选演连珠》注。案《说文》云：“车，夏后时奚仲所造。”《山海经海内经》云：“奚仲生吉光，吉光是始以木为车。”郭注：“《世本》云：‘奚仲作车，此言吉光，明其父子共创作意，是以互称之。”

　　昆吾作陶。（1）

　　校正：

　　（1）《御览》八百卅三。《广韵六豪》作“夏桀臣昆吾作陶”。《玉海》九十一作“黄帝有陶正昆吾，作陶。”按《一切经音义》十八：“《三苍》：‘陶，作瓦家也。舜始为陶。’”《世本》云：“夏臣昆吾。”更增加也。《吕氏春秋君守篇》云：“奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鮌作城。此六人者，所作当矣，然而非主道者。故曰：‘作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情。’”

　　皋陶择羝裘以御之。（1）

　　校正：

　　（1）《书钞》一百廿九、《广博物志》卅八。

　　蒲衣生八年，舜让以天下；周王太子晋生八年，而服师旷。（1）

　　校正：

　　（1）《御览》三百八十五。《庄子应帝王》释文引作“蒲衣八岁，舜让以天下”，崔云：“即被衣，王倪之师也。”《后纪》十二注：“年亦作岁，让作逊，避濮安懿王讳也。”

　　虎豹之驹未成文，而有食牛之气；鸿鹄之鷇羽翼未全，（1）而有四海之心。贤者之生亦然。（2）

　　校正：

　　（1）一作“合”。

　　（2）《意林》，《类聚》九十，《御览》四百二、八百九十一、九百十六，《史记陈涉世家》索隐。《事类赋虎赋》注“未成文”上有“虽”字。《海录碎事》七同，任本亦同。“驹”作“生”。《抱朴子清鉴篇》云：“驳子有吞牛之容，鹗鷇有凌鸷之貌。”本此。

　　仲尼曰：“面貌不足观也。先祖天下不见称也，然而名显天下，闻于四方，其惟学者乎！”（1）

　　校正：

　　（1）陈本《书钞》八十三，脱“然而”以上十九字，据原本《书钞礼仪部》补。《韩诗外传》六：“孔子曰：‘可与言终日而不倦者，其惟学乎！其身体不足观也，勇力不足惮也，族姓不足称也，宗祖不足道也，而可以闻于四方，而昭于诸侯者，其惟学乎！’”《说苑建本篇》“宗祖”作“先祖”。《书钞》引《尸子》，“观”作“见”，“祖”作“视”。据二书改正。

　　家有千金之玉而不知，犹之贫也，良工治之，则富弇一国；身有至贵而不知，犹之贱也，圣人告之，则贵最天下。（1）

　　校正：

　　（1）《御览》四百七十二。一本两“犹”字下并有“谓”字。《韩诗外传》二：“玉不琢不成器，人不学不成行。家有千金之玉不知治，犹之贫也，良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。”

　　孔子曰：“诵《诗》读《书》，与古人居；读《书》诵《诗》，与古人谋。”（1）

　　校正：

　　（1）《意林》、《御览》六百十六。任本“谋”作“稽”，误。按《金楼子自叙》引此为曾生语，“谋”作“期”。

　　仲尼志意不立，子路侍，仪服不修；公西华侍，礼不习；子贡侍，辞不辨；宰我侍，亡忽古今；颜回侍，节小物；冉伯牛侍，曰：“吾以夫六子自厉也。”（1）

　　校正：

　　（1）《集圣贤群辅录》上、《广博物志》廿。《晏子内篇问上》云：“仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，志意不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞雍侍。”与此异。

　　闵子骞肥，子贡曰：“何肥也？”子骞曰：“吾出见其美车马，则欲之；入闻先王之言，则又思欲之。两心相与战，今先王之言胜，故肥。”（1）

　　校正：

　　（1）《御览》三百七十八。任本无“其”字。《天中记》廿一无“思”字。《韩诗外传》二与此略同。《韩非子喻老篇》则云：“子夏见曾子，曾子曰：‘何肥也？’对曰：‘战胜，故肥也。’曾子曰：‘何谓也？’子夏曰：‘吾入见先王之义，则荣之；出见富贵之乐，又荣之。两者战于胸中，未知胜负，故臞。今先王之义胜，故肥。’”《淮南子精神训》同。《原道训》亦云：“子夏心战而臞，得道而肥。”

　　子夏曰：“君子渐于饥寒而志不僻，侉于五兵而辞不慑，临大事不忘昔席之言。”（1）

　　校正：

　　（1）《荀子大略篇》注。谢氏墉云：“《广韵》：‘侉，痛呼也，安贺切。’宋本作‘銙’，字书无考，今从元刻。”《升庵外集》十七“于”并作“以”。《荀子》云：“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。”杨倞注：“‘细’当读为‘昔’。”昔席盖昔所践履之言。

　　仁则人亲之，义则人尊之，智则人用之也。（1）

　　校正：

　　（1）《御览》四百十九。《诸子汇函》“义则人尊之”下有“勇则人畏之”句。

　　树葱韭者，择之则蕃。仁义亦不可不择也。惟善无基，义乃繁滋，敬灾与凶，祸乃不重。（1）

　　校正：

　　（1）《意林》。

　　草木无大小，必待春而后生。人待义而后成。（1）

　　校正：

　　（1）《意林》。

　　十万之军，无将军必大乱。夫义，万事之将也。国之所以立者，义也；人之所以生者，亦义也。（1）

　　校正：

　　（1）《御览》二百卅七、四百廿一、《书钞》六十四。《史记司马穰苴传》索隐引云：“十万之师，无将军则乱。”

　　众以亏形为辱，君子以亏义为辱。（1）

　　校正：

　　（1）《文选江文通上建平王书》注。《说苑说丛》云：“君子虽穷，不处亡国之势；虽贫，不受乱君之禄。尊乎乱世，同乎暴君，君子之耻也。众人以毁形为耻，君子以毁义为辱。众人重利，廉士重名。”

　　贤者之于义，曰：“贵乎？义乎？”曰：“义。”是故尧以天下与舜。曰：“富乎？义乎？”曰：“义。”是故子罕以不受玉为宝。曰：“生乎？义乎？”曰：“义。”是（1）故务光投水而殪。三者人之所重，而不足以易义。（2）

　　校正：

　　（1）原脱。

　　（2）《御览》四百廿一、《天中记》六。任本首句作“贤者之于天下”，“殪”作“没”。《淮南子精神训》云：“晏子可迫以仁，而不可劫以兵；殖华可止以义，而不可县以利；君子义死，而不可以富贵畱也；义为，而不可以死亡恐也。彼则直为义耳，而尚犹不拘于物，又况无为者矣。尧不以有天下为贵，故授舜；公子札不以有国为尊，故让位；子罕不以玉为富，故不受宝；务光不以生害义，故自投于渊。由此观之，至贵不待爵，至富不待财。天下至大矣，而以与他人；身至亲矣，而弃之渊外，此其余无足利矣。”

　　义必利。虽桀杀关龙逢，纣杀王子比干，犹谓义之必利也。（1）

　　校正：

　　（1）《文选》《非有先生论》注、《运命论》注。

　　箕子胥余漆体而为厉，披发佯狂，以此免也。（1）

　　校正：

　　（1）《文选非有先生论》注。《庄子大宗师》释文云：“司马云：‘胥余，箕子名也。见《尸子》。’崔同。又云：‘《尸子》曰：箕子胥余漆身为厉，披发佯狂。’或云：‘《尸子》曰：比干也，胥余，其名。’”

　　莒国有名焦原者，广数寻，长五十步，临百仞之溪，莒国莫敢近也。有以勇见莒子者，独却行齐（1）踵焉。莒国莫之敢近已，独齐踵焉，所以服莒国也。（2）夫义之为焦原也，亦高矣。是故贤者之于义也，必且齐踵焉，此所以服一世也。（3）

　　校正：

　　（1）一作“跻”。

　　（2）《思玄》注作“所以称于世”，即下此“所以服一世也”。

　　（3）《御览》四百廿一。《文选》《魏都赋》注、《思玄赋》注，又《长笛赋》“临万仞之溪”注：“‘百仞’作‘万仞’。”《后汉书张衡传》注。《初学记》八“有以勇”句作“有道士见于莒子”，盖误。

　　中黄伯曰：“余左执太行之獶，而右搏雕虎，惟象之未与，吾心试焉。”（1）有力者，则又愿为牛，（2）欲与象斗以自试。今二三子以为义矣，（3）将恶乎试之？夫贫穷，太行之獶也；疏贱者，义之雕虎也。而吾日遇之，亦足以试矣。（4）

　　校正：

　　（1）一作“惟象之未试，吾或焉”。

　　（2）一作“惟象未与，吾试愿为牛”。

　　（3）一作“自谓天下之义人也”。

　　（4）《后汉书》《张衡传》注、《袁绍传》注，《文选》《西京赋》、《蜀都赋》、《思玄赋》、《七命》、《袁绍檄豫州》注，《山海经》六注、《御览》三百八十六、八百九十一、《元和姓纂》一。《淮南子缪称训》云：“中行穆伯，手搏虎。”疑即“中黄伯”。

　　人谓孟贲曰：“生乎？勇乎？”曰：“勇。”“贵乎？勇乎？”曰：“勇。”“富乎？勇乎？”曰：“勇。”三者人之所难，而皆不足以易勇，此其所以能摄三军、服猛兽故也。（1）

　　校正：

　　（1）《御览》四百卅七、《汉书东方朔传》注。《天中记》廿七无“故”字，按《吕氏春秋知士篇》云：“此剂貌辨之，所以外生乐，趋患难故也。”句法与此同，当从《御览》，有“故”字是。

　　孟贲水行不避蛟龙，陆行不避虎兕。（1）

　　校正：

　　（1）《史记袁盎传》索隐。《御览》四百卅七引《新序》曰：“勇士一呼，三军皆辟易，士之诚也。夫勇士孟贲，水行不避蛟龙，陆行不避虎狼。发怒吐气，声响动天，至其死矣，头身断绝。夫不用仁而用武，当时虽快身，必无后。是以孔子勤勤行仁。”《庄子秋水篇》云：“夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。”

　　飞廉、恶来，力角犀兕，勇搏熊犀也。（1）

　　校正：

　　（1）《御览》三百八十六。《史记秦本纪》云：“蜚廉生恶来，恶来有力。”《晏子春秋谏上》云：“费仲、恶来，足走千里，手裂兕虎。”

　　田成子问勇，颜歜聚之答也不敬。田子之仆填剑曰：“更言则生，不更则死。”歜聚曰：“以死为有智，今吾生是也。（1）是吾所以惧汝，而反以惧我。”（2）

　　校正：

　　（1）文有脱误。

　　（2）《御览》四百卅七。“田成子”、“颜歜聚”即《左传》哀廿七年“陈成子”、“颜涿聚”也。“填剑”未详，孙本改“填”为“抚”。

　　圣人畜仁而不主仁，畜知而不主知，畜勇而不主勇。昔齐桓公胁于鲁君，而献地百里；句践胁于会稽，而身官之三年；（1）赵襄子胁于智伯，而以颜为愧。（2）其卒桓公臣鲁君，句践灭吴，襄子以智伯为戮。此谓勇而能怯者也。（3）