闺媛典闺媛总部

　闺媛总部汇考
易经
　　系辞上
干道成男坤道成女

本
义
此变化之成形者
大
全
朱子曰天地父母分明是
　一理干道成男坤道成女则凡天下之男皆干之　气天下之女皆坤之气便彻上彻下即是一气　都透了　通人物言之在动物如牝马之类在植　物亦有男女如麻有牡麻及竹有雌雄之类皆离　阴阳刚柔不得又曰岂得男便都无阴女便都无　阳这般须要错看　　说卦传
干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓之长男巽一索而得女故谓之长女坎再索而得男故谓之中男离再索而得女故谓之中女艮三索而得男故谓之少男兑三索而得女故谓之少女本
义
索求也揲蓍以求爻也男女指卦中一阴一阳　之爻而言大
全
节斋蔡氏曰乾坤交而生震巽坎离
　艮兑故以能生者为父母而生者为子一索再索　三索者以初中终三画而取长中少之序也震坎　艮皆阳故曰男巽离兑皆阴故曰女诗经
　　小雅斯干
乃生女子载寝之地载衣之裼载弄之瓦无非无仪惟酒食是议无父母贻罹
朱
注
裼褓也瓦纺砖也仪善罹忧也寝之于地卑之　也衣之以褓即其用而无加也弄之以瓦习其所　有事也有非非妇人也有善非妇人也盖女子以　顺为正无非足矣有善则亦非其吉祥可愿之事　也惟酒食是议而无遗父母之忧则可矣易曰无　攸遂在中馈贞吉而孟子之母亦曰妇人之礼精　五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已矣故有闺门之　修而无境外之志此之谓也礼记
　　曲礼
男女不杂坐不同椸枷不同巾栉不亲授嫂叔不通问诸母不漱裳外言不入于捆内言不出于捆女子许嫁缨非有大故不入其门姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食
集
说
郑氏曰不杂坐谓男子在堂女子在房也椸可　以枷衣者通问谓相称谢也诸母庶母也漱澣也　庶母贱可使漱衣不可使漱裳裳贱尊之者亦所　以远别外言内言男女之职也不出入者不以相　问也捆门限也女子许嫁系缨有从人之端也大　故宫中有灾变若疾病乃后入也女子有宫者亦　谓由命士以上也　孔氏曰不亲授者男女有物　不相亲授也诸母谓父之诸妾有子者外言内言　谓男职在官政女职在织各有限域不得滥豫　女子妇人通称也妇人质弱不能自固必有系属　故恒系缨缨有二时一是少时常佩香缨内则云　男女未冠笄紟缨是也二是许嫁时系缨昏礼主　人入亲说妇缨郑注妇人十五许嫁笄而礼之因　着缨是也盖以五采为之其制未闻大故谓丧病　之属也女子已许嫁则有宫门列为成人惟有丧　病等乃可入其门女子子者谓已嫁女子男子则　单称子女子则重言子者郑注丧服云是别于男　子故云女子子女虽已嫁及成人犹宜别席兄弟　弗与同席同器未嫁亦然　长乐刘氏曰家人内　政不严以防之于细微之初不刚以正之于未然　之始则其悔咎不可逭矣故夫妇未七十虽同藏　未有可嫌也圣人制礼必尔者以无嫌正有嫌也　用有情之难正无情之易也而况于男女未有室　家者哉女子许嫁缨所以系属其心以着诚于夫　氏起其孝义也既许嫁则有姆教之处于阃内之　别室男子非有疾忧之故不入其门也　严陵方　氏曰嫂叔不通问若问安问疾之类盖生不相通　问死不相为服皆所以推而远之而已坊记言妇　人疾问之不问其疾谓之姑非为侄行称之亦为　姑之兄弟言之而已若侄行则卑而无嫌矣谓之　女子子非为父行称之亦为女子子兄弟言之而　已若父行则尊而无嫌矣故下文正言兄弟者为　是故也若是则第曰姊妹足矣而又言姑与女子　子何哉盖姑则尊行也女子子则卑行也姊妹则　同行也制礼者以为出嫁而反者其类虽多要为　之不过是三等而已故必举是以为言焉　永嘉　戴氏曰嫂叔不通问比于不授受则尤严矣死丧　之威嫂叔不相为服如路人然曾同室之不如其　推而远之若此其严哉男不言内女不言外礼也　外言入捆则谋及妇人死之招也内言出捆则妇　言是用乱之阶也　庐陵胡氏曰系缨有固束之　义此及丧服皆云女子子重云子者衍文也郑云　重言子者别于男子也只云女子已别于男子矣　安用更言子乎女子许嫁笄而字
　郑氏曰女子以许嫁为成人　马氏曰女子许嫁　则十五而笄未嫁则二十而笄笄而字之犹男子　之冠也夫人之讳虽质君之前臣不讳也妇讳不出门　孔氏曰夫人君之妻夫人本家所讳臣虽对君前　言语不为讳也妇讳谓妇家之讳但于妇宫中不　言耳门谓妇宫门若于宫外则不讳故臣对君前　则不讳也　田氏曰杂记母之讳宫中讳妻之讳　不举诸其侧此妇讳与母讳同者杂记分尊卑此　据不出门大略言之耳妇人不立乘
　郑氏曰妇人不立乘异于男子　孔氏曰妇人质　弱不倚乘倚立也男子倚乘而妇人坐乘　蓝田　吕氏曰妇人不立乘从安也　严陵方氏曰坐乘　则安妇人所乘谓之安车者以此仆御妇人则进左手后右手
　郑氏曰进左后右远嫌也　孔氏曰仆在中央妇　人在左仆御之时进左手持辔使形微相背若进　右手则近相向故后右手以远嫌也天子之妃曰后诸侯曰夫人大夫曰孺人士曰妇人庶人曰妻　郑氏曰后之言后也夫人言扶孺之言属妇之言　服妻之言齐也　孔氏曰后君也明配至尊为海　内小君夫人之名惟诸侯得称论语云邦君之妻　邦人称之曰君夫人是也孺言其为亲属妇言服　事其夫妇号亦上下通称故春秋逆妇姜于齐是　诸侯亦呼妇也谷梁传云言妇有姑之辞服事舅　姑故通名妇庶人贱无别称判合齐体而已通言　之则上下通曰妻诗曰刑于寡妻是天子亦曰妻　也　蓝田吕氏曰天子之妃所以称后者有继后　之辞合二姓之好以继圣人之后以为天地社稷　宗庙之主则有继者也夫者帅人之称也男子谓　之丈夫士之贵者命为大夫称之曰夫子则夫人　者亦帅其嫔妇以事君故诸侯之妃曰夫人若邦　人称之则曰君夫人言君之夫人也大夫曰孺人　士曰妇人丧大记卿之妻曰内子春秋传赵盾以　叔隗为内子是也大夫妻曰世妇士则止曰士之　妻而已未闻有孺人妇人之称况妇人者已嫁之　达称非特士妻之名或古有之考于经传未之有　也庶人曰妻妻者贵贱同称贵者尚文故其名异　贱者尚质无所改也　严陵方氏曰自天子至于　庶人皆有妃独天子曰后以有君道故也诸侯之　夫人一国之小君亦有君道不得谓之后者妃之　有君道惟天子足以当之故也曰夫人者以其为　一国之小君而人所事也故称夫然非夫之也故　称人大夫曰孺人者需人而有所属谓之孺大夫　能帅人而人之所属也故其妃曰孺人凡妃皆有　所属而止大夫曰孺人者以言乎上则夫人之尊　不宜以有所属名之以言乎下则士之卑不足以　人所属名之故也妇以事人士亦以事人为事故　其妃名以妇人庶人曰妻妻有二义与夫齐而莫　之胜者妻之道也承夫而在下者妻之位也前言　天子有妻则以天子之尊而妻之所当承故也此　言庶人曰妻则以庶人之卑而妻得与之齐故也　位以大为贵故天子之妻名之以其位道无乎不　在故庶人之妻名之以其道亦各有所当而已　长乐刘氏曰后者后也德配于天子育其嗣息以　为之后也生曰母曰妻死曰妣曰嫔
　郑氏曰嫔妇人有法度者之称也　横渠张氏曰　妣者比也所以配先考之德自非生者之称故可　以无嫌生日自不言妣妻死曰嫔然于古不见有　此称若嫔者嫔于虞又九嫔是妇人之美称然此　等之称亦不特施之于祭祀而已　长乐陈氏曰　书曰嫔于虞诗曰嫔于京则亦生谓之嫔也生曰　母曰妻亲之也死曰妣曰嫔敬之也妇人之挚椇榛脯修枣栗
　郑氏曰挚之言至也妇人无外事见以羞物也椇　榛木名椇枳也有实今邳郯之东食之榛实似栗　而小　孔氏曰妇人惟初嫁有挚以见舅姑椇即　今之白石李形如珊瑚味□美脯搏肉无骨而曝　之修取肉锻治而加姜桂干之如脯所以用此六　物者椇训法也榛训至也脯始也修治也枣蚤也　栗肃也妇人有法始至修身蚤起肃敬也故后夫　人以下皆以枣栗为挚取其蚤起战栗自正也案　昏礼妇见舅以枣栗见姑以腶修其榛椇所用无　文　石林叶氏曰妇人之道主于事人其职专于　中馈故挚以椇榛脯修枣栗椇榛取其循法度以　至于礼也脯修取其治己齐家以治正也枣栗取　其夙夜在公而肃谨也　　檀弓
妇人不越疆而吊人
　孔氏曰妇人无外事故不越疆而吊人　长乐陈　氏曰妇人见兄弟可以及阈而不可以逾阈送迎　可以及门而不可以出门吊人可以出门而不可　以越疆许穆夫人欲归唁于卫而不可得则越疆　而吊人如之何而可　　郊特牲
妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死从子
　郑氏曰从谓顺其教令　马氏曰夫主于义故有　所帅无所从妇主于听故有所从无所帅　妇者　恒其德者也有三从之义无一违之礼故幼从父　兄嫁从夫夫死从子妇人无爵从夫之爵坐以夫之齿
　郑氏曰爵谓夫命为大夫则妻为命妇　严陵方　氏曰夫尊则妇亦尊夫卑则妇亦卑尊卑同故爵　齿亦从夫而已以爵齿各有尊卑故也　　内则
妇事舅姑如事父母鸡初鸣咸盥漱栉縰笄总衣绅左佩纷帨刀砺小觿金燧右偑箴管线纩施縏□大觿木燧衿缨綦屦　郑氏曰笄今簪也衣绅衣而着绅縏小囊也縏□　言施明为箴管线纩有之衿犹结也妇人有缨示　系属也　孔氏曰此论女事父母妇事舅姑所服　之衣所佩之物皆异于男子妇人之笄异于上男　子笄縰故郑于此注始云笄今簪也　□刺也以　针刺□而为縏囊故云縏□余物皆不言施独于　箴管线纩之下而言施縏□明为四物而施矣　新安朱氏曰妇人不冠则所谓髻笄即为固髻之　用亦名为簪而非如二弁之簪矣　山阴陆氏曰　白地绣谓之纷　纷绣也纯画也　周官五色纷　纯即书所谓元纷纯黑地五采缋凡纯黼纯为上　画纯次之纷纯又次之其最后缋纯缋纯一名缀　纯以此箴管管所以管箴刀砺砺所以砺刀衿缨　以衿结缨綦屦以綦约屦缨或谓之緌亦或谓之　帨昏礼母施衿结帨妇人谓嫁曰归以有系属为　正　严陵方氏曰针贮以管线贮以纩衿衣小带　也士昏礼所谓母施衿是矣缨非冠缨之缨诗所　谓亲结其缡是矣缨示有属缡示有别别于此则　属于彼矣綦屦即着綦于屦与前互文耳以适父母舅姑之所及所下气怡声问衣燠寒疾痛苛痒而敬抑搔之出入则或先或后而敬扶持之进盥少者奉盘长者奉水请沃盥盥卒授巾问所欲而敬进之柔色以温之饘酏酒醴芼羹菽麦蕡稻黍粱秫惟所欲枣栗饴蜜以甘之菫荁枌榆兔甍滫瀡以滑之脂膏以膏之父母舅姑必□之而后退　郑氏曰适之也怡悦也苛疥也抑按搔摩也先后　之随时便也盘承盥水者巾以涗手温藉也承尊　者必和颜色酏粥也芼菜也蕡熬枲实荁菫类也　冬用菫夏用荁榆白曰枌兔新生者甍干也秦人　溲曰滫齐人滑曰瀡必□之而后退者敬也父母舅姑将坐奉席请何乡将□长者奉席请何趾少者执□与坐御者举几敛席与簟县衾箧枕敛簟而襡之　郑氏曰将□谓更卧处襡韬也须卧乃敷之也　山阴陆氏曰少者执□与坐侍者举几则父母舅　姑兴矣子妇敛襡以是为节说文云□安身之坐　者至于恭坐则席县衾敛衾而县之箧枕敛枕而　箧之父母舅姑之衣衾簟席枕几不传杖屦祗敬之勿敢近敦牟□非馂莫敢用与恒食饮非馂莫之敢饮食　郑氏曰传移也牟读曰堥□酒浆器敦牟黍稷　器馂乃用之恒常也旦夕之常食馂乃食之　孔　氏曰杖屦是尊者服御之重弥须恭敬故云祗敬　之勿敢逼近也敦则周礼有玉敦今之杯盂也隐　义曰堥土釜也今以木为器象土釜之形□酒器　盛水浆之器　与及也接上敦牟之文非但不　敢用及父母常食饮食非因馂时莫敢饮食父母在朝夕恒食子妇佐馂既食恒馂父没母存冢子御食群子妇佐馂如初　郑氏曰子妇佐馂妇皆与夫馂也既食恒馂每食　馂而尽之末有原也御食侍食也谓长子侍母食　也侍食者不馂其妇犹皆馂也　孔氏曰以父母　食不能尽故子妇佐助馂食之使尽勿使有余而　再设也群子妇谓冢子之众弟妇也如初者如上　父母在子妇佐馂之礼　山阴陆氏曰言群子妇　佐馂不言冢妇冢妇不与也盖舅没则姑老冢妇　代政矣在父母舅姑之所有命之应唯敬对进退周旋慎齐升降出入揖游不敢哕噫嚏咳欠伸跛倚睇视不敢唾洟寒不敢袭痒不敢搔不有敬事不敢袒裼不涉不撅衣衾不见里父母唾洟不见冠带垢和灰请漱衣裳垢和灰请澣衣裳绽裂纫箴请补缀五日则燂汤请浴三日具沐其间面垢燂潘请□足垢燂汤请洗　郑氏曰慎齐齐庄也睇倾视也易曰明夷睇于左　股袭谓重衣也不有敬事不敢袒裼父党无容也　撅揭衣也衣衾不见里为其可秽父母唾洟不　见辄刷去之也手曰漱足曰澣和渍也绽犹解也　潘米汁也　严陵方氏曰应以唯则无诺也周旋　者周回而旋转也揖游者揖让而游息也　哕噫　嚏咳则声为不恭欠伸跛倚睇视则貌为不恭唾　洟则声貌俱为不恭矣故每不敢为也寒不敢袭　痒不敢搔则不敢适己之便故也　父母唾洟不　见致其洁也　□面以潘贵其滑也男不言内女不言外非祭非丧不相授器其相授则女受以篚其无篚则皆坐奠之而后取之外内不共井不共湢浴不通寝席不通乞假男女不通衣裳内言不出外言不入女子出门必拥蔽其面夜行以烛无烛则止道路男子由右女子由左　郑氏曰男不言内女不言外谓事业之次序祭严　丧遽授器不嫌也奠停地也湢浴室也　拥犹障　也　长乐刘氏曰男者学业于外志于四方者也　不当与知内政复何言哉女者正洁于内志于四　德者也不当与知外政亦何言哉言则乱于先王　正家之法矣非丧祭之严且敬也无急事不相授　器焉其相授也女则用篚否则奠之于地外内不　共井嫌同汲也不共湢浴嫌相也不通寝席嫌　相亲也不通乞假嫌往来也不通衣裳恶淆杂也　内言不出恶交于外也外言不入恶交于内也　有烛则行夜有不可得而已也无烛则止行则涉　于不明也　严陵方氏曰女受以篚则男所受可　知言女受而不及男者受阴事女以受为正故也　奠谓定之于地也以于地故坐奠之坐亦跪也与　曲礼言坐而迁之同义　拥蔽其面者恶外有所　也　庆源辅氏曰内外异事男女异职非祭非　丧不相授器者祭严则不嫌丧遽有不暇其相授　则女授以篚其无篚则坐奠而后取惟当时所授　受必如此故于丧祭有不暇也井湢一定故言不　共寝席衣衾可移易故言不通外内泛也男女切　也无烛则止自防者至矣子妇孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠若饮食之虽不耆必□而待加之衣服虽不欲必服而待加之事人代之己虽弗欲姑与之而姑使之而后复之　郑氏曰□而待待后命而去服而待待后命释藏　也　庆源辅氏曰父母舅姑之命或有未便而不　能委曲将顺之而遽逆之而遂怠焉犹未能尽爱　敬之道也必如后所言然后可舅没则姑老冢妇所祭祀宾客每事必请于姑介妇请于冢妇舅姑使冢妇毋怠不友无礼于介妇舅姑若使介妇毋敢敌耦于冢妇不敢并行不敢并命不敢并坐　郑氏曰姑老谓传家事于长妇也必请于姑者妇　虽受传犹不敢专行也介妇众妇也请于冢妇以　其代姑之事毋怠者虽有勤劳不敢懈倦也　严　陵方氏曰妇人以从人为事故冢子之妻谓之冢　妇犹之宗子之妻谓之宗妇也舅姑使冢妇毋怠　者不以居长而敢自怠毋敢敌耦于冢妇者两相　亢为敌两相合为耦言事之劳逸不敢与冢妇均　也不敢并行并坐亦毋敢敌耦之事也　庆源辅　氏曰舅没则姑老不以年计之也有妇则可以传　家事矣然至于祭祀宾客礼之大者亦必请命于　姑然后从事夫然后妇姑各得其宜介妇不敢敌　耦于冢妇必如是而后冢妇之志行而家事宜矣　　新安朱氏曰不友无礼于介妇此句之义未详　　或疑友当作敢　江陵项氏曰不友无礼于介　妇当连上下文读之上文云舅姑使冢妇毋怠不　友无礼于介妇言舅姑若任使冢妇冢妇毋得以　尊自怠而凌辱众妇令其代己也不友谓烦虐之　无礼谓麾叱之怠也不友也无礼也三者皆当以　毋字统之下文云舅姑若使介妇毋敢敌耦于冢　妇不敢并行不敢并命不敢并坐亦谓不得恃舅　姑之使令而傲冢妇也两节皆主使令言之凡妇不命适私室不敢退妇将有事大小必请于舅姑子妇无私货无私畜无私器不敢私假不敢私与妇或赐之饮食衣服布帛佩帨□兰则受而献诸舅姑舅姑受之则喜如新受赐若反赐之则辞不得命如更受赐藏以待乏妇若有私亲兄弟将与之则必复请其故赐而后与之　郑氏曰妇侍舅姑者也故不命适私室不敢退不　敢专行故大小必请于舅姑家事统于尊故无私　货私畜私器私假私与或赐之者谓私亲兄弟藏　以待乏待舅姑之乏也不得命者不见许也　严　陵方氏曰私室即妇室也其视舅姑之室若公所　故也　子妇无私货以至不敢私与以家事统于　尊故也□兰皆香草也而献诸舅姑者不敢私受　人故也请其故赐而后与之者不敢私与人故也子生男子设弧于门左女子设帨于门右三日始负子男射女否　郑氏曰弧者示有事于武帨者事人之佩巾表男　女始有事也　山阴陆氏曰设帨知有酒食之事　而已　严陵方氏曰设弧于门左左者天道所尊　设帨于门右右者地道所尊三月之末择日剪发为鬌男角女羁否则男左女右　郑氏曰鬌所遗发也夹囟曰角午达曰羁　孔氏　曰三月剪发所留不剪者谓之鬌囟者是首脑之　上缝故说文云十其字象小儿脑不合也夹囟两　旁当角之处留发不剪曰角午达者案仪礼云度　尺而午注云一纵一横曰午今女剪发留其顶上　纵横各一相交通达故云午达不如两角相对但　纵横各一在顶上故曰羁羁者只也　严陵方氏　曰角则相对以其耦也羁则相午以其奇也扬雄　所谓羁角之哺果而啖之是矣或男耦而女奇取　阴阳之相须也或男左而女右取阴阳之相类也子能食食教以右手能言男唯女俞男鞶革女鞶丝　郑氏曰俞然也鞶小囊盛帨巾者男用韦女用缯女子十年不出姆教婉娩听从执麻枲治丝茧织纴组紃学女事以共衣服观于祭祀纳酒浆笾豆菹醢礼相助奠　郑氏曰不出恒居内也婉谓言语也娩之言媚也　媚谓容貌也紃绦也观于祭祀以下当及女时而　知　孔氏曰自此至右手一节论女子自幼及嫁　为女事之礼案九嫔注云妇德贞顺妇言辞令妇　容婉娩妇功丝枲则婉娩合为妇容郑以此上下　备其四德以婉为妇言娩为妇容听从为妇顺执　麻枲以为妇功组紃皆为绦纴谓缯帛或云组是　绶也然则薄阔为组似绳者为紃下云十有五年　而笄此观于祭祀是未嫁之前观看须于庙外纳　此酒浆笾豆菹醢之等置于神坐一纳包此六事　也　严陵方氏曰不出谓常居闺合之内也听则　有所受从则无所违皆女德也执麻枲则绩事也　治丝茧则蚕事也织以机纴以箴组绶属凡此皆　学女事以共衣服之用也观于祭祀则欲其习熟　是事故也非特观之而已又且纳酒浆笾豆菹醢　等物以致其礼相助长者而奠之于神焉　庆源　辅氏曰婉有委曲之意娩有迟缓之意听从所谓　以顺为正也妇人之容德莫此为盛也执与孔子　执御之执同治有慎意安于执麻枲而慎于治丝　茧夫教也始于德容中于女工之事终于祭祀之　礼妇人之事尽是矣　山阴陆氏曰诗曰绿兮丝　兮女所治兮所谓治有如此者若麻枲女工之事　烦缛者也是故谓之执即言观祭祀兼纳酒浆亦　观也礼相礼相者助奠助长者奠礼相以貌助奠　以力　新安朱氏曰纳谓奉而入之十有五年而笄二十而嫁有故二十三年而嫁聘则为妻奔则为妾凡女拜尚右手　郑氏曰十五而笄谓应年许嫁者女子许嫁笄而　字之其未许嫁二十则笄有故谓父母之丧聘问　也妻之言齐也以礼聘问则得与夫敌礼妾之言　接也闻彼有礼走而往焉以得接见于君子也右　手阴也　孔氏曰女拜右手汉时行之也　严陵　方氏曰三五而圆者月也故女子之年至是数而　笄笄者妇人首饰盖成人之服也夫男子冠则有　成人之礼女子笄则当许嫁之时矣然嫁止于二　十娶必止于三十者阴以少为美阳以壮为强故　也然经亦举其大略耳故王氏谓女子非二十而　后可嫁以为二十而不嫁则非礼男子三十而娶　四十强而仕推此可知聘言由彼而问此奔言自　此而趋彼拜尚右手尊阴道也　江陵项氏曰郑　氏注周礼肃拜云若今妇人□盖古之拜如今之　揖折腰而已介冑之士不拜故以肃为礼以其不　可以折腰也然则其仪特敛手向身微作曲势耳　郑氏之所谓□盖如此此正今时妇人揖礼也据　郑氏说则汉时妇人之拜不过如此或者乃谓自　唐武氏始尊妇人不令拜伏则妄误之甚矣周天　元时令妇人拜天台作男子拜则虽虏俗妇人亦　不作男子拜也况古者男子之拜但如今人之揖　则妇人之拜安得已如今之伏此理之必无者也　大抵今之男子以古男子之拜为揖故其拜也加　之以跪伏为稽颡之容今之妇人亦以古妇人之　拜为揖故其拜也加之以拳曲作虚坐之势视古　已加不得为之减矣此经尚右手者特言敛手右　向如孔子拱而尚右之尚非若今用手按膝作跪　也男子尚左亦然古跪自是一礼与拜与伏不相　干　　玉藻