皇极典听言部

　　政体
天子有四时朝以听政昼以访问夕以修令夜以安身上有师傅下有燕臣大有讲业小则咨询不拒直辞不耻下问公私不愆外内不二是谓有交　　杂言
或问进谏受谏孰难曰后之进谏难也以受之难故也若受谏不难则进谏斯易也徐干中论
　　慎所从
夫人之所常称曰明君舍己而从人故其国治以安暗君违人而专己故其国乱以危乃一隅之偏说也非大道之至论也凡安危之势治乱之分在乎知所从不在乎必从人也人君莫不有从人然或危而不安者失所从也莫不有违人然或治而不乱者得所违也若夫明君之所亲任也皆贞良聪智其言也皆德义忠信故从之则安不从则危暗君之所亲任也皆佞邪愚惑其言也皆奸回谄谀从之安得治不从之安得乱乎昔齐桓公从管仲而安二世从赵高而危帝舜违四凶而治殷纣违三仁而乱故不知所从而好从人不知所违而好违人其败一也孔子曰知不可由斯知所由矣夫言或似是而非实或似美而败事或似顺而违道此三者非至明之君不能察也燕昭王使乐毅伐齐取七十余城莒与即墨未昭王卒惠王为太子时与毅不平即墨守者田单纵反间于燕使宣言曰王已死城之不拔者三耳乐毅与新王有隙惧诛而不敢归外以伐齐为名实欲因齐人未附故且缓即墨以待其事齐人所惧惟恐他将之来即墨残矣惠王以为然使骑劫代之大为田单所破此则似是而非实者也燕相子之有宠于王欲专国政人为之言于燕王哙曰人谓尧贤者以其让天下于许由也许由不受有让天下之名而实不失天下今王以国让于相子之子之必不敢受是尧与王同行也燕哙从之其国大乱此则似美而败事者也齐景公欲废太子阳生而立庶子荼谓大夫陈乞曰吾欲立荼如何乞曰所乐乎为君者欲立则立之不欲立则不立君欲立之则臣请立之于是立荼此则似顺而违道者也且夫言画施于当时事效在于后日后日迟至而当时速决也故今巧者常胜拙者常负其势然也此谓中主之听也至于暗君则不察辞之巧拙也二策并陈而从其适己之欲者明君不察辞之巧拙也二策并陈而从其致己之福者故高祖光武能收群策之所长弃群策之所短以得四海之内而立皇帝之号也吴王夫差楚怀王襄弃伍员屈平之良谋收宰嚭上官之谀言以决江汉之地而丧宗庙之主此二帝三王者亦有从人亦有违人然而成败殊驰兴废异门者见策与不见策耳不知从人甚易而见策甚难夷考其验斯为甚矣问曰夫人莫不好生而恶死好乐而恶忧然观其举措也或去生而就死或去乐而就忧将好恶与人异乎曰非好恶与人异也乃所以求生与求乐者失其道也譬如迷者欲南而反北也今略举一验以言之昔项羽既败为汉兵所追乃谓其余骑曰吾起兵至今八年身经七十余战所□者服遂霸天下今而困于此此天亡我非战之罪也斯皆存亡所由欲南反北者也夫攻战王者之末事也非所以取天下也王者之取天下也有大本有仁智之谓也仁则万国怀之智则英雄归之御万国总英雄以临四海其谁与争若夫攻城必拔野战必克将帅之事也羽以小人之器暗于帝王之教谓取天下由攻战务勇有力诈虐无亲贪啬专利功勤不赏有一范增既不能用又从而疑之至令愤气伤心疽发而死豪杰皆叛谋士违离以至困穷身为之掳然犹不知所以失之反嗔目溃围斩将取旗以明非战之罪何其谬之甚欤高祖数其十罪盖其大略耳若夫纤介之失世所不闻其可数哉且乱君之未亡也人不敢谏及其亡也人莫能穷是以至死而不寤亦何足怪哉刘勰新论
　　贵言
越剑性锐必托槌砧以成纯钩楚柘质劲必资搒檠以成□弓人性虽敏必藉善言以成德行故槌砧者夷不平也搒檠者矫不正也善言者正不善也人目短于自见故借镜以观形发拙于自理必假栉以修束心暗于自照则假言以策行面之所以形明镜之力也发之所以理元栉之功也行之所以策善言之益也镜栉理形其惠轻也善言成德其惠重也人皆悦镜之明己形而不慕士之明己心人皆欲栉之理其发不愿善言之理其情是弃重德而采轻功不亦倒乎为衣冠者己手不能则知越乡借人以制之至于理身而不知借言以修其行是处其身轻而于冠重不亦谬乎君子重正言之惠贤于轩璧之赠乐闻其过胜于德义之名故楚庄王轻千乘之国而重申叔一言范献贱万亩之田以贵舟人片说季路抱五慎之诫赵盈佩九言之箴以此观之轩璧之与田邑岂能与善言齐价哉夫桓侯不采越人之说卒成骨髓之疾吴王不听枚乘之言终受亡灭之祸夫人之将疾者必不甘鱼肉之味身之将败必不纳忠谏之言故临死者谓无良医之蔽将败者谓无直谏之臣而不听善言是耳聋也非其耳之有塞善言不入耳乎是以明者纳规于未形采言于患表从善如转圜遣恶如雠敌正音日闻于耳祸害逾远于身昔尧设招谏之鼓舜树诽谤之木汤立司过之士武王置诫慎之以圣哲之神鉴穷机洞微非有毫厘之谬也犹设广听之术开嘉言之路岂不贻厥将来表正言之益耶夫以先圣犹能采言于刍荛奚况布衣而不贵言乎故臣子之于君父则有献可替否讽谏之文知交之于朋友亦有切磋琢磨相成之义君子若能听言如响从善如流则身安南山德茂松柏声振金石名流千载也册府元龟
　　招谏
尚书述帝舜之言曰予违汝□汝无面从退有后言成王稽首周公以求教诲穆王申命伯冏责其正己斯皆古先哲王劳谦寅畏询谋补察之美也若夫弁冕端委蔽旒塞纩中堂有千里之阻神龙有逆鳞之威苟非屈己以详延虚怀以听纳即下之壅遏不闻而上之满假自用矣是以二帝三王之世莫不树诽谤之木设敢谏之鼓植进善之旌立记过之史乃至公卿列士皆献诗以讽瞽史瞍有书箴赋诵之职百工执艺庶人传语使下情尽达众志咸竭然后斟酌而取舍焉故朝政无阙王度以贞德音享于人神钦明格于上下矣而历代以还或因三光之谪见水旱之作沴忧劳戒惧谘求谠议斯亦圣哲之常道也若乃访采惟勤听受斯□命令徒粲于方策骨鲠蔑闻于登进先民有言曰应天以实不以文动人以行不以言亦奚益于治体矣　　访问
王者作民父母富有寰海念九围之至广当万机之日繁若非明四目达四聪询于刍荛延夫隽造或西清之闲燕或宣室之论思博采风谣广求民瘼则何以察牧守之廉浊览古今之废兴究洪范之旨以叙彝伦探治化之典以益神智加夫纳谠议为治平之本诫谄谀乃丧乱之源俾上心繇是下浃下情得以上通靡不由斯道也书曰好问则裕自用则小盖百王之攸戒者矣　　听纳
古之为天下者何尝不虚己访言畴谘询度择令典而从人欲补阙政而成机务故帝尧有稽众舍己之德汉祖有纳谏转圜之美用能极群臣之谋虑任四海之志力塞未然之咎立非常之功使下情无壅而刍荛不遣大猷是经而金玉其度者也东方朔曰谈有悖于耳拂于目谬于心而便于身者有说于目顺于耳快于心而毁于行者非明王圣主孰能听之盖君人之用心当如冰鉴之不将不迎山泽之纳污藏垢然后忠邪立辨□远咸达择其善者闻斯行诸书曰嘉言罔攸伏诗曰周道如砥其直如矢是之谓也书曰木从绳则正后从谏则圣又曰稽于众舍己从人是知容纳直言乐闻己失讲求至当之理询择悠久之谋闻善若惊改过弗吝虽婴鳞而无忤惟虚怀而兼容斯乃明主不恶直以博观臣下宁正言而无讳者已其或事有过举令未顺时刑罚不中赏任非允而或予违汝□官箴王阙过则必正失者斯革始或违忤终焉听从忘其诽谤之咎谅有忠直之志故能刑无颇类政无灭裂昭德塞违令闻长世盖所谓拂于心而求诸道逆于耳而利于行者不可以不察也已何垣西畴常言
　　论听言
人主立政造事图惟永久则当参酌群言是之谓佥谋智略毕达则当择是而从是之谓独断若事必己出而弗加咨访乃自用也谓之独断可乎自用则小是君人者之大戒也君臣相与谋谟各由其心之相契而入文帝天资仁厚闻张释之长者之言而悦景帝资禀不及而晁错术数之说得以投之故以德化民克成刑措之风以智驭物循致七国之变一言契合治体以分可不谨夫人主之心不可有所偏倚汉武初年独任宰相致田蚡之专恣擅权厥后偏信诤臣致严朱吾丘主父诸人交私诸侯潜蕴谮诉故曰偏听生奸独任成乱大哉我宋之祖宗容受谠言养成臣下刚劲之气也朝廷一黜陟不当一政令未便则正论辐辏各效其忠虽雷霆之威不避也汉唐恶足以语此哉有过而讳言适重其过因言而遽改适彰其美晋灵公冬寒而役民凿池过也能听宛春之谏而能其役后世有取焉为其能用人之善也况不为灵公者可讳过而惮改乎舜取人为善咨四岳辟四门无有不访也近君侧之人有不待问而自言者或恐其有所挟而言未可遽信也故必察焉所谓好问而好察迩言是也
　听言部总论二
丘浚大学衍义补
　　广陈言之路
书益稷帝曰来禹汝亦昌言
　臣按帝舜以皋陶既陈知人安民之谟因呼禹使　陈其善言此可见圣人之心未尝自圣世虽已治　而犹有愿治之心言虽毕陈而恒有渴闻之念此　帝世所以君无失德事无过举而民无失所者欤予违汝弼汝无面从退有后言　臣按帝舜之德有虞之治万世不可加焉者也舜　之所行岂有背于道者哉而犹求臣下之弼正尤　恐其面前或相从顺而既退之后又复有言也后　世人主无帝舜万分之一己有过失惟恐臣下之　有言一有面折廷诤者斥责辄加之宁受人之面　谀而不恤人之背言此其过恶所以益彰而治效　所以不古若欤中庸子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中于民其斯以为舜乎孟子曰禹闻善言则拜大舜有大焉善与人同舍己从人乐取于人以为善　臣按圣人之所以圣者以其生禀聪明能知人之　所不能知备有众善能有人之所不能有者也帝　舜不恃其知而好问察于众人舍己之善而乐取　善于众人是盖能以天下之知为知众人之善为　善者也惟其知众人之知是故其知愈大有众人　之善是故其善愈备知大而善备此圣人所以益　圣而舜所以为百王之盛帝也欤书引征曰每岁孟春遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事以谏其或不恭邦有常刑　臣按三代盛时人君为治惟恐一行之或不谨一　事之或不举一臣之或非其人鳃鳃焉以求诲于　其下非徒朝廷之上辅弼之臣朝夕纳诲随时规　谏而已也又于每岁孟春之月使宣令之官振木　铎以徇于道路之间使夫官之有职任者师之有　道德者咸相规正胥教诲于其君焉不特此也于　凡百工之人莫不使之执其技艺之事以谏诤于　其君如伶州鸠谏周景王之匮财罢民匠师庆谏　鲁庄公之丹楹刻桷是已盖百工技艺之事至理　存焉理无往而不在故言无微而可忽也说命爰立作相王置诸其左右命之曰朝夕纳诲以辅台德若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若岁大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若药弗瞑眩厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤　臣按高宗爰立传说作相置诸其左右未遑他事　首命之以朝夕纳诲以辅己德可谓知所本矣置　之于左右是欲说无处而不在也诲之于朝夕是　欲说无时而不言也望之切至喻之以金之砺川　之舟楫大旱之霖雨以见己之必资于相臣之纳　诲其切有如此者然犹以物为比也至若譬之以　苦口之药跣足之行则又以身之所病足之所伤　者为喻其望于说者益切矣然犹以形言也至其　所谓启心沃心之言是欲君臣之间心心相契有　如土壤之焦而受江河之润其渐涵浸渍而入有　莫知其所以然而然者矣高宗求诲于相臣其切　如此此其所以嘉靖殷邦而为三代之令王也欤说复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命　臣按此乃傅说答高宗纳诲之命言之也先儒有　言从谏者人君作圣之功人臣进言之机也高宗　欲资之于人故以纳诲责其臣傅说使反求诸己　故以从谏之道望其君纳诲者相臣之职从谏者　人君之道也王曰旨哉说乃言惟服乃不良于言予罔闻于行说拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟说不言有厥咎　臣按高宗望傅说以有言而说劝高宗以力行说　之意以为王能行而说不言则咎在说说已言而　王不行则咎在王不在说也呜呼若高宗者可谓　切于求谏而傅说者可谓忠于事君者矣故备载　其君臣相与之辞以示万世之法诗小雅雨无正其第三章曰如何昊天辟言不信如彼行迈则靡所臻其四章曰戎成不退饥成不遂曾我□御憯憯日瘁凡百君子莫肯用讯听言则答谮言则退其五章曰哀哉不能言匪舌是出维躬是瘁哿矣能言巧言如流俾躬处休　臣按此诗先儒谓正大夫离居之后□御之臣在　君左右而不得尽言亲见当时之为公卿大夫者　可以言而不肯言而为之君者非徒不责其言有　所言者反以为之病言纔出诸口罪已加其身彼　夫缄默以保禄位者当言者不能直言不当言者　乃巧为之辞说以取容自处其身于安佚之地其　自为计则得矣如吾君何此诗所以作也人君居　清闲之燕试因诗言以察时事反而求诸朝廷之　间臣僚之内其肯尽言为国者谁欤诗所谓听言　则答谮言则退无乃今日臣僚中亦有类此者欤　所谓哀哉不能言匪舌是出维躬是瘁哿矣能言　巧言如流俾躬处休在吾今日亦有此等情态否　欤吾之臣子无乃亦有出言以为病而受祸患者　欤其间亦或有不肯出言而自处其身于休逸之　地者欤凡其终日亹亹于吾殿陛之前得于闻听　者安知其所以应对承顺者非诗人所谓巧言如　流者欤有一于此则必反其所为使凡内而□御　外而公卿与夫百官庶姓皆得以尽言言者有赏　而得以处休不言者有罪而维躬是瘁毋使一旦　驯致夫衰乱之世如成周之季然则朝廷无壅蔽　之患而宗社免危亡之祸矣大雅板之篇曰先民有言询于刍荛
　臣按古人所以询问及于刍荛者诚以浅近之言　至理存焉不可以其浅近而忽之也吁以采薪之　夫而其言犹在所不弃况公卿百执事乎柔桑第十章曰维此圣人瞻言百里维彼愚人覆狂以喜匪言不能胡斯畏忌　臣按祸乱之至必有几先苟有智勇者皆能知之　于未形之先人君容受直言彼有见者皆得以言　之于上使其知所以预备而早防之则祸乱不作　矣为人上者其尚毋使一世之人畏忌而不敢言　哉孟子曰不仁而可与言则何亡国败家之有吁　不仁而可与言尚免亡败之祸况未至于不仁者　哉左传襄公十四年师旷曰天生民而立之君使司牧之勿使失性有君而为之贰使师保之勿使过度是故天子有公诸侯有卿卿置侧室大夫有贰宗士有朋友庶人工商皂隶牧圉皆有亲昵以相辅佐也善则赏之过则匡之患则救之失则革之自王以下各有父兄子弟以补察其政史为书瞽为诗工诵箴谏大夫规诲士传言庶人谤商旅于市百工献艺故夏书曰遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事以谏正月孟春于是乎有之谏失常也天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上以从其淫而弃天地之性必不然矣　臣按师旷始曰天生民而立之君使司牧之勿使　失性终曰天之爱民甚矣岂其使一人肆于民上　以从其淫而弃天地之性由是言观之可见人之　生也虽有贵贱皆禀天地之性然人人不能皆循　其所固有而或至于失之是以上天于众人之中　立其一人以为万民之牧使不失其性焉非固假　是崇高富贵之位以畀之使其恣肆于民上以快　其所欲也若然则是弃天地之性矣天意岂若是　哉是以受天命居民上者兢兢业业惟民失其性　是惧孜孜汲汲以求善言随时随处而资规诲箴　谏之益惟恐弃天地生人之性负天命立君之意　悖上天爱民之心国语周厉王虐国人谤王王怒得卫巫使监谤者以告则杀之国人莫敢言道路以目王喜告召公曰吾能弭谤矣乃不敢言召公曰是鄣之也防民之口甚于防川川壅而溃伤人必多民亦如之是故为川决之使导为民者宣之使言故天子听政使公卿至于列士献诗瞽献典史献书师箴赋诵百工谏庶人传语近臣尽规亲戚补察瞽史教诲耆艾修之而后王斟酌焉是以事行而不悖　臣按召公之所以为厉王告者是即三代盛王所　以求言纳谏之实迹也三代之王未必人人皆贤　圣也而其所以为治后世辄推之以为不可及者　诚以当是之时人人得言左右前后无非敢言之　人词章曲艺无非规正之具善则劝之以必行否　则沮之而必止几方萌而已遏过不着而外闻是　以政无悖事国无谤言而天下享和平之治有以　也夫汉文帝二年诏曰朕闻之天生民为之置君以养治之人主不德布政不均则天示之灾以戒不治乃十一月晦日有食之适见于天灾孰大焉朕获保宗庙以微眇之身托士民君王之上天下治乱在予一人惟二三执政犹吾股肱也朕下不能治育群生上以累三光之明其不德大矣令至其悉思朕之过失及知见之所不及□以启告朕及举贤良方正能直言极谏者以匡朕之不逮　臣按此后世人主以灾异求言之始自文帝因日　食下此诏后凡遇日食与夫地震山崩水旱疾疫　之类皆下诏求言遂为故事此亦人君克谨天戒　之一端天下国家之事每因灾害皆许人指言得　失则人君时时得以闻过失与其知见之所不及　有则改之无则加勉则天下国家其有不治也哉文帝每朝郎从官上书疏未尝不止辇受其言言不可用置之言可用采之未尝不称善　臣按三代以下称帝王之贤者文帝也帝之善政　非止一端而好言纳谏尤其盛德焉后世人主于　封章之入固有未尝一经目者况敢犯其行辇而　欲其止而受之乎可用者未必肯用不可用者辄　加之罪心知其善而口非之者亦有矣况本不善　而称其善乎吁若文帝者可谓百世帝王之师矣帝又尝下诏曰古之治天下朝有进善之旌诽谤之木所以通治道而来谏者也今法有诽谤訞言之罪是使众臣不敢尽情而上无由闻过失也将何以来远方之贤良其除之　胡寅曰訞言令之始设也必谓其摇民惑众有奸　宄贼乱之意及其失也则暴君权臣假此名以警　惧中外塞言路也故贾谊论奏曰忠谏者谓之诽　谤深计者谓之訞言夫忠臣为上尽忠深计其言　必剀切君身探未然之事陈危亡之戒不止于近　在目前者自小人观之曰是特扬君过以卖直其　未然之事危亡之形汝安得知之殆诽谤訞言耳　此策既行使中外之人钳口结舌人君不闻其过　沦于危亡而不悟夫既以忠谏深计为诽谤訞言　则指鹿为马指野鸟为鸾蝗生则曰不食嘉谷岁　饥则曰路无饿殍凡贤否是非治乱得失一切反　理诡道倒言而逆说之欺惑世主使沦于危亡其　罪岂特诽谤之比其为訞也不亦大乎呜呼文帝　除此令其享国长世宜哉　臣按秦法有诽谤訞言之禁至是文帝始除之吁　文帝既除之矣后世人臣上言而乃犹坐以诽谤　訞言之罪何哉是袭亡秦之迹也十五年诏曰昔者大禹勤求贤士施及方外四极之内舟车所至人迹所及靡不闻命以辅其不逮近者献其明远者通厥聪比善戮力以翼天子是以大禹能亡失德夏以长楙高皇帝亲除大害去乱从并建豪英以为官师为谏诤辅天子之阙而翼戴汉宗也今朕获执天下之正以承宗庙之祀朕既不德又不敏明弗能烛而智不能治此大夫之所著闻也故诏有司诸侯王三公九卿及主郡吏各帅其志以选贤良明于国家之大体通于人事之终始及能直言极谏者各有人数将以匡朕之不逮二三大夫之行当此三道朕甚嘉之故登大夫于朝亲谕朕志大夫其上三道之要及永惟朕之不德吏之不平政之不宣民之不宁四者之阙悉陈其志毋有所隐上以荐先帝之宗庙下以兴万民之休利着之于篇朕亲览焉　臣按此后世人主发策策士求言之始自文帝下　此诏后后世临轩策士盖本诸此是亦人主求言　之一端也然惟应故事而已求其真能明国家之　大体通人事之始终及能直言极谏疏君之不德　吏之不平政之不宣民之不宁如此诏者盖鲜矣　万一有之能听纳其言而见之于施行者尤为鲜　焉甚者反因其言之切直而黜退之如唐文宗之　于刘蕡者焉惟宋仁宗时考官以苏辙对策切直　欲黜之仁宗曰朕以直言取人而以直言弃之人　其谓我何斯言也可以为后世人主策士求言之　法唐高祖时孙伏伽诣阙以三事上谏帝大悦因谓裴寂曰隋末无道上下相蒙主则骄矜臣惟谄佞上不闻过下不尽忠至使社稷倾危身死匹夫之手朕拨乱反正念在安人比每虚心接待冀闻谠言然惟李纲差尽忠款伏伽可谓诚直余人犹踵弊风俯首而已岂朕所望哉　臣按高祖创业之君故知前代所以致亡之道所　谓上下相蒙主骄矜而臣谄佞上不闻过下不尽　忠至使社稷倾危身死匹夫之手此数言者切中　末世君臣之弊读之使人凛然有天下国家者可　不念哉太宗谓侍臣曰夫人臣之对帝王多顺旨而不逆甘言以取容朕今发问欲闻己过卿等须言朕愆失长孙无忌等咸曰陛下圣化致太平臣等不见其失刘洎曰陛下化高万古诚如无忌等言然顷上书有不称旨者或面加穷诘无不□退非奖进言者之路帝曰卿言是也当为卿改之　臣按人之常情少有过失恒惧人言稍涉疑似辄　加怪责况万乘之君乎太宗发问欲知己过责臣　下言有愆失可以为百世帝王之法矣厥后继体　之君高宗亦谓其臣曰往日侍奉膝下见五品以　上论事或有伏下面奏或有进状论者终日不绝　岂今时无事公等何不言也自今以后宜数论事　若不能面奏任各进状宪宗亦谓其臣曰朕读贞　观政要以太宗神武每有一事少涉过差群臣进　谏者往复数四况朕寡昧自今每有事不得中者　卿须十论不得一二而已吁二帝之言若此岂非　太宗诒谋之善故其子若孙得于观感而兴起效　法也哉太宗问魏征曰人主何为而明何为而暗对曰兼听则明偏信则暗昔尧清问下民故有苗之恶得以上闻共鲧欢兜不能蔽也秦二世偏信赵高以成望夷之祸梁武帝偏信朱异以取台城之辱隋炀帝偏信虞世基以致彭城阁之变是故人君兼听广纳则贵臣不得壅蔽而下情得以上通也帝曰善　臣按三代以下好谏之君以唐太宗为称首陆贽　尝举以告其君曰太宗以虚受为治本以直言为　国华有面折廷诤者必为霁雷霆之威而明言奖　纳有上封献议者必为黜心意之欲而手敕褒扬　故得有过必知知而必改存致雍熙之化没齐尧　舜之名此后世人主所当取法者太宗神采英毅群臣进见皆失举措太宗知之每见人奏事必假以辞色冀开规谏尝谓公卿曰人欲自见其形必资明镜君欲自知其过必待忠臣苟其君愎谏自贤其臣阿谀顺旨君既失国臣岂能自全如虞世基等谄事炀帝以保富贵炀帝既弒世基亦诛公辈宜用为戒事有得失无惜尽言　臣按贾山告汉文帝有曰雷霆之所击无不摧折　者万钧之所压无不糜灭者今人主之威非特雷　霆也势重非特万钧也开道而求谏和颜色而受　之用其言而显其身士犹恐惧而不敢自尽又况　于纵欲恣暴恶闻其过乎震之以威压之以重则　虽有尧舜之智孟贲之勇岂有不摧折者哉如此　则人主不得闻其过社稷危矣今观太宗每于臣　下奏事而假以辞色使得以尽言而无惧盖有合　于贾山之说其视后世人主恐臣下尽言厉色严　威以临之者盖霄壤矣中举末世君臣为戒欲其　臣下遇有得失毋惜尽言其言儆切可为世戒陆贽言于其君德