家范典夫妇部

陈
注
附远附犹托也托于远嫌之义也厚别重其有　别之礼也币诚辞腆是欲告戒为妇者以正直诚　信之行信其能尽事人之道信其能有为妇之德　也大
全
郑氏曰齐谓共牢而食同尊卑也
男子亲迎男先于女刚柔之义也天先乎地君先乎臣其义一也执挚以相见敬章别也男女有别然后父子亲父子亲然后义生义生然后礼作礼作然后万物安无别无义禽兽之道也
陈
注
先谓倡道之也执挚奠雁也行敬以明其有别　故云敬章别也有别则一本而父子亲亲亲之杀　则义生礼作而万物各得其所矣禽兽知有母而　不知有父无别故也婿亲御授绥亲之也亲之也者亲之也敬而亲之先王之所以得天下也出乎大门而先男帅女女从男夫妇之义由此始也妇人从人者也幼从父兄嫁从夫夫死从子夫也者夫也夫也者以知帅人者也陈
注
亲御妇车而授之绥是亲爱之义也亲之乃可　使之亲己故曰亲之也者亲之也太王爰及姜女　文王亲迎于渭皆是敬而亲之之道以至于有天　下故曰先王之所以得天下也大门女家之门也　先婿车在前也女从男妇车随之也夫也者丈夫　也丈夫者以才智帅人者也大
全
马氏曰夫主于义
　故有所帅无所从妇主于听故有所从无所帅夫　妇之道其大概不出于此故出乎大门而先男帅　女女从男夫妇之端基之于此也妇者恒其德者　也有三从之义无一违之礼故幼从父兄嫁从夫　夫死从子夫者制义者也制人而不制于人故曰　知帅人者也知帅人则非所谓不恒其德而从妇　凶也　　又
共牢而食同尊卑也故妇人无爵从夫之爵坐以夫之齿器用陶匏尚礼然也三王作牢用陶匏
陈
注
牢俎也尚礼然谓古来所尚之礼如此共牢之　礼虽三王所作而俎之外器用皆如古者之用陶　匏重夫妇之始也　　又
昏礼不贺人之序也

陈
注
人之序谓相承代之次序也
　　内则
子甚宜其妻父母不说出子不宜其妻父母曰是善事我子行夫妇之礼焉没身不衰　　又
礼始于谨夫妇为宫室辨外内男子居外女子居内深宫固门阍寺守之男不入女不出
陈
注
夫妇为人伦之始不谨则乱其伦类故礼始于　谨夫妇也大
全
长乐刘氏曰凡礼者为人伦而设也
　人伦之礼始于谨夫妇焉易称家人女正位乎内　男正位乎外男女正天地之大义也家人有严君　焉父母之谓也父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而　家道正正家而天下定矣此所以必为宫室先辨　内外男子居外女子居内各正其德业也宫不深　则内外之声可通门不固则出入之禁可逾阍寺　守之不嫌于处内也故男非其时不入女非其礼　不出皆所以为天下之内则也　严陵方氏曰天　下之本在国国之本在家故礼始于谨夫妇易基　乾坤诗首关雎皆始于谨夫妇之意也谨夫妇故　为宫室以居之辨外内以防之男子居外女子居　内阴阳之分也深宫则外人不得而入固门则强　者不得而启男女不同椸枷不敢县于夫之楎椸不敢藏于夫之箧笥不敢共湢浴夫不在敛枕箧簟席襡器而藏之少事长贱事贵咸如之
大
全
临川吴氏曰既言外内不共湢浴男女不同椸　枷又言非特外内男女为然虽夫妇得相亲者亦　然不但不共楎椸亦不共箧笥夫妇且如此则非　夫妇者其明微厚别又当何如夫妇之礼唯及七十同藏无间故妾虽老年未满五十必与五日之御将御者齐漱澣慎衣服栉縰笄□角拂髦衿缨綦屦虽婢妾衣服饮食必后长者妻不在妾御莫敢当夕
陈
注
天子之御妻八十一人当九夕世妇二十七人　当三夕九嫔九人当一夕三夫人当一夕后当一　夕凡十五日而遍五日之御诸侯制也诸侯一娶　九女夫人及二媵各有侄娣此六人当三夕次二　媵当一夕次夫人专一夕凡五日而遍也当夕当　妻之夕也大
全
长乐刘氏曰夫妇虽未七十同藏未
　有可嫌者圣人制礼以为天下之内则夫妇必如　此者以为男女内外之礼敬则为先焉夫妇身先　于上而男女力行于下以无嫌正有嫌也用有情　之难行正人情之易制也　严陵方氏曰将御者　必齐漱澣者则所以致洁敬也婢妾衣服饮食必　后长者盖不以贱废尊卑上下之道故也妻不在　妾御莫敢当夕者所以避上僭之嫌也妻将生子及月辰居侧室夫使人日再问之作而自问之妻不敢见使姆衣服而对至于子生夫复使人日再问之夫齐则不敢入侧室之门
陈
注
正寝在前燕寝在后侧室者燕寝之旁室也作　动作之时也姆女师大
全
庆源辅氏曰当产而辟燕
　寝居侧室其自敛戢者至矣岂复有骄其夫之意　哉夫使人日再问之者爱而不失于狎敬而不失　于疏妻不敢见虽病不敢忘礼使姆衣服而对虽　病不敢失礼　　丧服
其妻为大夫而卒而后其夫不为大夫而祔于其妻则不易牲妻卒而后夫为大夫而祔于其妻则以大夫牲
陈
注
妻卒时夫为大夫卒后夫黜退遂死以无祖庙　故祔于妻之礼止得依夫今所得用之牲不得易　用昔大夫之牲也若妻死时夫未为大夫死后夫　乃为大夫而死今祔祭其妻则得用大夫牲矣疏　曰此谓始来仕而无庙者若有庙则死者当祔于　祖不得祔于妻也惟宗子去他国以庙从　　杂记
为妻父母在不杖不稽颡

陈
注
此谓适子妻死而父母俱存故其礼如此然大　夫主适妇之丧故其夫不杖若父没母存母不主　丧则子可以杖但不稽颡耳此并言之读者不以　辞害意可也全山阴陆氏曰适子为妻如此则庶　子父虽在以杖即位可也　　又
诸侯出夫人夫人比至于其国以夫人之礼行至以夫人入使者将命曰寡君不敏不能从而事社稷宗庙使使臣某敢告于执事主人对曰寡君固前辞不教矣寡君敢不敬须以俟命有司官陈器皿主人有司亦官受之妻出夫使人致之曰某不敏不能从而共粢盛使某也敢告于侍者主人对曰某之子不肖不敢辟诛敢不敬须以俟命使者退主人拜送之如舅在则称舅舅没则称兄无兄则称夫主人之辞曰某之子不肖如姑姊妹亦皆称之
陈
注
遣妻必命由尊者故称舅称兄兄谓夫之兄也　此但言夫致之之辞未闻舅与兄致之之辞也上　文已有主人对辞下文因姑姊妹故重言对言某　之姑不肖或某之姊不肖或某之妹不肖故云亦　皆称之也大
全
夫妇之道合则纳之以礼不合则出
　之以义人伦之际有所不免也故先王亦存其辞　焉　　祭统
君卷冕立于阼夫人副袆立于东房夫人荐豆执校执醴受之执镫尸酢夫人执柄夫人受尸执足夫妇相授受不相袭处酢必易爵明夫妇之别也
陈
注
校豆中央直者执醴执醴齐之人也此人兼掌　授豆镫豆之下跗也爵形如雀柄则尾也袭处谓　因其处大
全
长乐陈氏曰礼器言夫人在房而东酌
　罍尊则在房者西房也而此言副袆立于东房何　耶盖妇人贵于从夫又贵于辨位从夫则立之东　所以待其将有事辨位则即于西所以动而行事　也至于夫妇相授受不相袭处则异其所立酢必　易爵则易其所执故曰明夫妇之别　　经解
昏姻之礼所以明男女之别也故昏姻之礼废则夫妇之道苦而淫辟之罪多矣　　哀公问
孔子侍坐于哀公哀公曰敢问人道谁为大孔子愀然作色而对曰君之及此言也百姓之德也固臣敢无辞而对人道政为大公曰敢问何谓为政孔子对曰政者正也君为政则百姓从政矣君之所为百姓之所从也君所不为百姓何从公曰敢问为政如之何孔子对曰夫妇别父子亲君臣严三者正则庶物从之矣公曰寡人虽无似也愿闻所以行三者之道可得闻乎孔子对曰古之为政爱人为大所以治爱人礼为大所以治礼敬为大敬之至矣大昏为大大昏至矣大昏既至冕而亲迎亲之也亲之也者亲之也是故君子兴敬为亲舍敬是遗亲也弗爱不亲弗敬不正爱与敬其政之本与公曰寡人愿有言然冕而亲迎不已重乎孔子愀然作色而对曰合二姓之好以继先圣之后以为天地宗庙社稷之主君何谓已重乎公曰寡人固不固焉得闻此言也寡人欲问不得其辞请少进孔子曰天地不合万物不生大昏万世之嗣也君何谓已重焉孔子遂言曰内以治宗庙之礼足以配天地之神明出以治直言之礼足以立上下之敬物耻足以振之国耻足以兴之为政先礼礼其政之本与孔子遂言曰昔三代明王之政必敬其妻子也有道妻也者亲之主也敢不敬与子也者亲之后也敢不敬与君子无不敬也敬身为大身也者亲之枝也敢不敬与不能敬其身是伤其亲伤其亲是伤其本伤其本枝从而亡三者百姓之象也身以及身子以及子妃以及妃君行此三者则忾乎天下矣大王之道也如此则国家顺矣　　坊记
子云夫礼坊民所淫章民之别使民无嫌以为民纪者也故男女无媒不交无币不相见恐男女之无别也诗云伐柯如之何匪斧不克取妻如之何匪媒不得蓺麻如之何横从其亩取妻如之何必告父母以此坊民民犹有自献其身
陈
注
章明也无嫌无可嫌之行也诗齐风南山之篇　今诗作析薪如之何而豳风伐柯篇言伐柯如何　匪斧不克克能也横从其亩言从横耕治其田亩　也自献其身谓女自进其身于男子也以此坊民　以下十一字旧本在诗云之上今以类推之当在　所引诗下大
全
严陵方氏曰恐民之或淫故礼坊之
　使有限恐民之无别故礼章之使自明若是则天　下之情无可嫌者足以为之纪矣礼器曰君子之　行礼不可不慎也众之纪也纪散而众乱非谓是　欤媒所以通相交之情币所以将相见之礼自献　其身则无俟乎媒币矣子云取妻不取同姓以厚别也故买妾不知其姓则卜之以此坊民鲁春秋犹去夫人之姓曰吴其死曰孟子卒
陈
注
厚别厚其有别之礼也卜之卜其吉凶也吴泰　伯之后鲁同姓也昭公取吴女又见论语子云礼非祭男女不交爵以此坊民阳侯犹杀缪侯而窃其夫人故大飨废夫人之礼
陈
注
阳侯缪侯两君之谥也郑云其国未闻
大
全
方氏
　曰大飨者两君相见之飨也因阳侯之事而废夫　人之礼则阳侯以前夫人固与乎大飨而有交爵　之礼矣乃云非祭不交爵者先儒谓同姓则亲献　异姓则使人摄此云不交爵谓飨异姓国君耳　　又子云昏礼婿亲迎见于舅姑舅姑承子以授婿恐事之违也以此坊民妇犹有不至者
陈
注
舅姑女之父母也承进也子女也论语注云送　与之也仪礼父戒女曰夙夜无违命母戒女曰无　违宫事皆恐事之违也末世礼坏故有男行而女　不随者亦有亲迎而女不至者成氏曰妇人谓夫　之父母曰舅姑男子亦谓妻之父母曰舅姑但加　外字耳夫妇齐体父母互相敬也　　昏义
敬慎重正而后亲之礼之大体而所以成男女之别而立夫妇之义也男女有别而后夫妇有义夫妇有义而后父子有亲父子有亲而后君臣有正故曰昏礼者礼之本也夫礼始于冠本于昏重于丧祭尊于朝聘和于乡射此礼之大体也
陈
注
父子亲而后君臣正者资于事父以事君而敬　同也大
全
马氏曰男女者夫妇之始夫妇者男女之
　终始则成男女之别终则能立夫妇之义也由男　女有别以至君臣有正其序如易所谓有男女然　后有夫妇有夫妇然后有父子以至于有君臣然　后礼义有所错同　蓝田吕氏曰礼始于冠者童　子所以成人也本于昏者有夫妇然后有父子有　父子然后有君臣也重于丧祭者人道之所终也　尊于朝聘者所以明君臣之义也和于乡射者所　以合人情之欢也八者备然后礼备故曰礼之体　也　　又
成妇礼明妇顺又申之以着代所以重责妇顺焉也妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻布帛之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和理内和理而后家可长久也故圣王重之
陈
注
方氏曰于舅姑言顺于室人言和者盖上下相　从谓之顺顺则不逆可否相济谓之和和则不同　舅姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相　敌也故虽和而不必同兹其别欤大
全
马氏曰责妇
　顺以顺舅姑为至重顺舅姑而不能和于室人则　不顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫则不和　于室人矣当于夫而不能审积盖藏则不当于夫　矣数者无不备然后可以尽妇顺之道也和于室　人如诗所谓宜其家人者是也当于夫者如孟子　所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也　以审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不惟可　以不饥不寒而大可以供祭祀之羞服矣妇顺备　而后内和理和则有礼理则有义有礼义则家可　长久圣人重之者重其有礼义也是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之牲用鱼芼之以苹藻所以成妇顺也
陈
注
祖庙未毁者言此女犹于此祖有服也则于君　为亲故使女师教之于公宫公宫祖庙也既毁谓　无服也则于君为疏故教之于宗子之家德贞顺　也言辞令也容则婉娩功则丝麻祭之者祭所出　之祖也鱼与苹藻皆水物阴类也芼之为羹也大全

　张子曰古者妇人亦须有教教于公宫宗室是也　故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长又曰祖庙　未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲　之如家人焉古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一元士以听天下之外治以明章天下之男教故外和而国治故曰天子听男教后听女顺天子理阳道后治阴德天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺国家理治此之谓盛德
陈
注
方氏曰六官天地四时之官也有六卿而又有　九卿者兼三公数之则谓之九卿由公至士其数　三而倍之止于九者阳成于三而穷于九以其理　阳道故其数如此后治阴德而其数亦如之者妇　人从夫故也六宫谓大寝一小寝五也先言六宫　而后言六官者欲治其国先齐其家之意也大全
蓝
　田吕氏曰此章因讲明昏礼之义推而上之至干　天子后听天下之外治内治则男女之义尽矣立　六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子听天　下之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之　以佐后听天下之内治男正位乎外女正位乎内　男女正天下之大义也有家者夫听家之外治妻　听家之内治天子与后有天下者也则不得不听　天下之内外治也外治者明章男教也司徒之所　教皆是也内治者明章妇顺也妇顺之法德言容　功皆是也阳道者男所以正其室也阴德者妇人　所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟则正室之道　天子所理也嘒彼小星三五在东肃肃宵征夙夜　在公实命不同则宜家之道后所治也郑氏谓内　治之道妇道之法阴德谓主阴事阴令其义然也　凡天子所听皆外治后所听皆内治至于教顺成　俗外内和顺国家理治必如周南召南盛德之化　然后可致也仪礼