交谊典师弟部

善人不善人之师不善人善人之资不贵其师不爱其资虽智大迷荀子
　　修身
礼者所以正身也师者所以正礼也无礼何以正身无师吾安知礼之为是也礼然而然则是情安礼也师云而云则是知若师也情安礼知若师则是圣人也故非礼是无法也非师是无师也不是师法而好自用譬之是犹以盲辨色以聋辨声也舍乱妄无为也故学也者礼法也夫师以身为正仪而贵自安者也诗曰不识不知顺帝之则此之谓也　　儒效
人无师无法而知则必为盗勇则必为贼云能则必为乱察则必为怪辩则必为诞人有师有法而知则速通勇则速威云能则速成察则速尽辩则速论故有师法者人之大宝也无师法者人之大殃也人无师法则隆情矣有师法则隆性矣而师法者所得乎情非所受乎性不足以独立而治　　致仕
师术有四而博习不与焉尊严而惮可以为师耆艾而信可以为师诵说而不陵不犯可以为师知微而论可以为师故师术有四而博习不与焉水深则回树落粪本弟子通利则思师诗曰无言不雠无德不报此之谓也吕子
　　尊师
三曰神农师悉诸黄帝师大挠帝颛顼师伯夷父帝喾师伯招帝尧师子州父帝舜师许由禹师大成贽汤师小臣文王武王师吕望周公旦齐桓公师管夷吾晋文公师咎犯随会秦穆公师百里奚公孙枝楚庄王师孙叔敖沈申巫吴王阖闾师伍子胥文之仪越王句践师范蠡大夫种此十圣人六贤者未有不尊师者也今尊不至于帝智不至于圣而欲无尊师奚由至哉此五帝之所以绝三代之所以灭且天生人也而使其耳可以闻不学其闻不若聋使其目可以见不学其见不若盲使其口可以言不学其言不若爽使其心可以知不学其知不若狂故凡学非能益也达天性也能全天之所生而勿败之是谓善学子张鲁之鄙家也颜涿鄹梁父之大盗也学于孔子段干木晋国之大驵也学于子夏高何县子石齐国之暴者也指于乡曲学于子墨子索卢参东方之巨狡也学于禽滑黎此六人刑戮死辱之人也今非徒免于刑戮死辱也以此为天下名士显人以终其寿王公大人从而礼之此得之于学也凡学必务进业心则无营疾讽诵谨司闻观欢愉问书意顺耳目不逆志退思虑求所谓时辨说以论道不苟辨必中法得之无矜失之无惭必反其本生则谨养谨养之道养心为贵死则敬祭敬祭之术时节为务此所以尊师也治唐圃疾灌寖务种树织葩屦结罝网捆蒲苇之田野力耕耘事五谷如山林入川泽取鱼□求鸟兽此所以尊师也视舆马慎驾御适衣服务轻□临饮食必蠲洁善调和务甘肥必恭敬和颜色审辞令疾趋翔必严肃此所以尊师也君子之学也说义必称师以论道听从必尽力以光明听从不尽力命之曰背说义不称师命之曰叛背叛之人贤主弗内之于朝君子不与交友故教也者义之大者也学也者知之盛者也义之大者莫大于利人利人莫大于教知之盛者莫大于成身成身莫大于学身成则为人子弗使而孝矣为人臣弗令而忠矣为人君弗强而平矣有大势可以为天下正矣故子贡问孔子曰后世将何以称夫子孔子曰吾何足以称哉勿已者则好学而不厌好教而不倦其惟此耶天子入太学祭先圣则齿尝为师者弗臣所以见敬学与尊师也　　诬徒四曰达师之教也使弟子安焉乐焉休焉游焉肃焉严焉此六者得于学则邪辟之道塞矣理义之术胜矣此六者不得于学则君不能令于臣父不能令于子师不能令于徒人之情不能乐其所不安不能得于其所不乐为之而乐矣奚待贤者虽不肖者犹若劝之为之而苦矣奚待不肖者虽贤者犹不能久反诸人情则得所以劝学矣子华子曰王者乐其所以王亡者亦乐其所以亡故烹兽不足以尽兽嗜其脯则几矣然则王者有嗜乎理义也亡者亦有嗜乎暴慢也所嗜不同故其祸福亦不同不能教者志气不和取舍数变固无恒心若晏阴喜怒无处言谈日易以恣自行失之在己不肯自非愎过自用不可证移见权亲势及有富厚者不论其材不察其行驱而教之阿而谄之若恐弗及弟子居处修洁身状出伦闻识疏达就学敏疾本业几终者则从而抑之难而悬之妒而恶之弟子去则冀终居则不安归则愧于父母兄弟出则惭于知友邑里此学者之所悲也此师徒相与异心也人之情恶异于己者此师徒相与造怨尢也人之情不能亲其所怨不能誉其所恶学业之败也道术之废也从此生矣善教者则不然视徒如己反己以教则得教之情矣所加于人必可行于己若此则师徒同体人之情爱同于己者誉同于己者助同于己者学业之章明也道术之大行也从此生矣不能学者从师苦而欲学之功也从师浅而欲学之深也草木鸡狗牛马不可谯诟遇之谯诟遇之则亦谯诟报人又况乎达师与道术之言乎故不能学者遇师则不忠用心则不专好之则不深就业则不疾辩论则不审教人则不精于师愠怀于俗羁神于世矜势好尢故湛于巧智昏于小利惑于嗜欲问事则前后相悖以章则有异心以简则有相反离则不能合合则弗能离事至则不能受此不能学者之患也　　劝学
圣人生于疾学不疾学而能为魁士名人者未之尝有也疾学在于尊师师尊则言信矣道论矣故往教者不化召师者不化自卑者不听卑师者不听师操不化不听之术而以强教之欲道之行身之尊也不亦远乎学者处不化不听之势而以自行欲名之显身之安也是怀腐而欲香也是入水而恶濡也汉刘向说苑　　建本
人之幼童蒙之时非求师正本无以立身全性夫幼者必愚愚者妄行愚者妄行不能保身孟子曰人皆知以食愈饥莫知以学愈愚韩诗外传
　　论尊师
凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学故太学之礼虽诏于天子无北面尊师尚道也故不言而信不怒而威师之谓也诗曰日就月将学有缉熙于光明扬子
　　学行
学者所以修性也视听言貌思性所有也学则正否则邪师哉师哉桐子之命也务学不如务求师师者人之模范也模不模范不范为不少矣一哄之市不胜异意焉一卷之书不胜异说焉一哄之市必立之平一卷之书必立之师习乎习以习非之胜是也况习是之胜非乎于戏学者审其是而已矣　　问明
或曰小每知之可谓师乎曰是何师欤是何师欤天下小事为不少矣每知之是谓师乎师之贵也知大知也小知之师亦贱矣王符潜夫论
　　赞学
天地之所贵者人也圣人之所尚者义也德义之所成者智也明智之所求者学问也虽有至圣不生而智虽有至材不生而能故志曰黄帝师风后颛顼师老彭帝喾师祝融尧师务成舜师纪后禹师墨如汤师伊尹文武师姜尚周公师庶秀孔子师老□若此言之而信则人不可以不就师矣夫此十一君者皆上圣也犹待学问其智乃博其德乃硕而况于凡人乎徐干中论
　　治学
志者学之师也才者学之徒也
贤者不能学于远乃学于近故以圣人为师昔颜渊之学圣人也闻一以知十子贡闻一以知二斯皆触类而长之笃思而得之者也非唯贤者学于圣人圣人亦相因而学也孔子因于文武文武因于成汤成汤因于夏后夏后因于尧舜故六籍者群圣相因之书也其人虽亡其道犹存今之学者勤心以取之亦足以到昭明而成博达矣宋周子通书
　　师
或问曷为天下善曰师曰何谓也曰性者刚柔善恶中而已矣
注
此所谓性以气禀而言也
不达曰刚善为义为直为断为严毅为干固恶为猛为隘为强梁柔善为慈为顺为巽恶为懦弱为无断为邪佞　刚柔固阴阳之大分而其中又各有阴阳以为善　恶之分焉恶者固为非正而善者亦未必皆得乎　中也惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也　此以得性之正而言也然其以和为中与中庸不　合盖就已发无过不及者而言之如书所谓允执　厥中者也故圣人立教俾人自易其恶自至其中而止矣故先觉觉后觉暗者求于名而师道立矣　师者所以攻人之恶正人之不中而已矣
师道立则善人多善人多则朝廷正而天下治矣册府元龟　　帝王尊师
周礼师氏以媺诏王传曰诏于天子无北面又曰当其为师则弗臣然则尊贤贵德承师问道屈万乘之重明五学之义上以达经国之要下以得化人之本是知尊师重傅则法度存虽曰圣人必繇学也严恭之道于是在焉若乃尊其爵位委以枢要厚师臣之遇执弟子之礼或不名以示恩或乞言以敦教生则优其奉禄殁则蒙其渥泽至于幸第以存问变服以临吊皆所以成主善之美繇谘德之旨诚帝者之懿范也故曰虽天子必有尊也斯之谓欤　　师道
夫师严道尊民乃贵学束修受业人知向方是故传先圣之训有在三之重焉若乃列徒着籍而博喻不倦升堂窥奥而请益弥坚心志既通行业增广道之所在义亦至焉故有庐墓尽哀去官行服或咏叹其至德或撰集其绪言或罔避严刑上章以讼其枉或不敢受爵让封以归其功或藐是孤遗窜身以全受或罹于刑辟冒禁以收瘗是皆诚发于衷义形于外足以报师资之德敦风教之本诚士大夫之懿行哉朱子语类　　力行
问人伦不及师何也曰师之义即朋友而分则与君父等朋友多而师少以其多者言之又问服中不及师何也曰正是难处若论其服则当与君父等故礼谓若丧父而无服又曰平居则绖李问人伦不及师曰师与朋友同类而势分等于君父唯其所在而致死焉性理会通
　　人伦