交谊典师弟部

　师弟部杂录
书经咸有一德德无常师主善为师善无常主协于克一礼记曲礼席间函丈
注
函犹容也讲问宜相对容丈
足以指画也
檀弓师吾哭诸寝
奔丧哭师于庙门外
礼运人其父生而师教之
谷梁传昭公曰子既生不免乎水火母之罪也羁贯成童不就师父之罪也就师学问无方心志不通师之罪也三坟气坟传长归从师圣人以立学教民
关尹子三极篇以圣师圣者贤人以贤师圣者圣人盖以圣师圣者徇迹而忘道以贤师圣者反迹而合道圣人师蜂立君臣师蜘蛛立网罟师拱鼠制礼师战蚁制兵众人师贤人贤人师圣人圣人师万物唯圣人同物所以无我五鉴篇善弓者师弓不师羿善舟者师舟不师善心者师心不师圣管子权修篇乡置师以说道之然后申之以宪令劝之以庆赏振之以刑罚君臣篇乡树之师以遂其学
荀子儒效篇四海之内若一家通达之属莫不从服夫是之谓人师礼论篇礼有三本天地者生之本也先祖者类之本也君师者治之本也无天地恶生无先祖恶出无君师恶治三者偏亡焉无安人大略篇国将兴必贵师而重傅贵师而重傅则法度存国将衰必贱师而轻傅贱师而轻傅则人有快人有快则法度坏宥坐篇孔子曰如垤而进吾与之如丘而止吾已矣今学曾未如□赘则具然欲为人师韩子主道篇不贤而为贤者师不智而为上智者正诡使篇私学成群谓之师徒五蠹篇无先王之语以吏为师
韩诗外传智如泉源行可以为仪表者人之师也新书道德说篇弟子随师而问受传学以达其知而明其辞以立其诚扬子寡见篇天下之亡圣也久矣呱呱之子各识其亲譊譊之学各习其师抱朴子勖学篇欲测渊微而不役神必得之乎明师故朱绿所以改素丝训诲所以移蒙蔽昔仲由冠鸡带珥鸣蝉杖剑而见拔白而舞盛称南山之劲竹欲任掘强之自然尼父善诱染以德教遂成升堂之生而登四科之哲子张鄙人而灼聚凶猾渐渍道训成化名儒乃抗礼于王公岂真免于庸陋翼庄平粹者足以师人
文中子立命篇文中子曰度德而师易子而教今亡矣同话录人之五伦朋友寓焉而不言师三人行必有我师焉是师寓于朋友中矣然有曰君师有曰父师是君父皆有师之道也人之常尊曰君曰父曰师三者而已记曰师无当于五服五服弗得师不亲以此推之君之于臣父之于子力有所不及处赖师之教尔故师之德配君父国史补董仲舒墓门人至皆下马谓之下马陵后人语讹为虾蟆陵易潜虚范师也天垂日星圣人象之地出图书圣人则之渔叟之微文武是资剡子之陋孔子所咨若之何其无师初易子之义责善是为惟严之利惟严之利人知畏也三章句之见授其训傅以钥投键以钥投键发蒙也五准矩绳规众法攸资准矩绳规先自修也三建其师立其规执其笞建其师择师长也立其规示执物也执其笞弼以刑也懒真子礼记载曾子数子夏之罪云吾昔与女从夫子于洙泗之间退而老于西河之上使西河之人疑汝于夫子汝罪三也注云言其不称师也盖古之君子言必称师示有所授且不忘本也故子张一篇载群弟子之语子夏之言十一而未尝称师曾子之言五而三称曰吾闻诸夫子则子夏为曾子所罪固其宜矣礼记乐正子春曰吾闻诸曾子曾子闻诸夫子盖曾子称师故子春亦称师也又知古人注解各有所本不若后人妄意穿凿也韩退之列传云从愈游者若孟郊张籍亦皆有名于时以仆观之郊籍非辈行也东野乃退之朋友张籍乃退之为汴宋观察推官日所解进士也而李翱皇甫湜则从退之学问者也故诗云东野窥禹穴李翱观涛江又云东野动惊俗天葩吐奇芬张籍学古谈轩昂避鸡群故于东野则称字而于群弟子则称名若孔子称蘧伯玉子产回也由也之类而唐史乃使东野与群弟子同附于退之传之后而世人不知遂皆称为韩门弟子误矣容斋续笔唐六典国子生初入置束帛一篚酒一壶修一案为束修之礼太学四门律学书学算学皆如国子之法其习经有暇者命习隶书并国语说文字林三苍尔雅每旬前三日则试其所习业乃知唐世士人多攻书盖在六馆时以为常习其说文字林苍雅诸书亦欲责以结字合于古义不特铨选之时方取楷法遒美者也束修之礼乃于此见之开元礼载皇子束修束帛一篚五匹酒一壶二斗修一案三脡皇子服学生之服至学门外陈三物于西南少进曰某方受业于先生敢请见执篚者以篚授皇子皇子跪奠篚再拜博士答再拜皇子还避遂进跪取篚博士受币皇子拜讫乃出其仪如此州县学生亦然史记有若传云孔子没弟子以若状似孔子立以为师他日进问曰昔夫子当行使弟子持雨具已而果雨弟子问何以知之夫子曰诗不云乎月离于毕俾滂沱矣昨暮月不宿毕乎他日月宿毕竟不雨商瞿年长无子孔子曰瞿年四十后当有五丈夫子已而果然敢问何以知此有若无以应弟子起曰有子避之此非子之座也予谓此两事殆近于星历卜祝之学何足以为圣人而谓孔子言之乎有若不能知何所加损而弟子遽以是斥退之乎孟子称子夏子张子游以若似圣人欲以所事孔子事之曾子不可但言江汉秋阳不可尚而已未尝深诋也论语记诸善言以有子之言为第二章在曾子之前使有避坐之事弟子肯如是哉檀弓载有子闻曾子丧欲速贫死欲速朽两语以为非君子之言又以为夫子有为言之子游曰甚哉有子之言似夫子也则其为门弟子所敬久矣太史公之书于是为失矣且门人所传者道也岂应以貌状之似而师之邪东谷所见招师教子弟正望其成人克绍实非细事不可忽也中产之家师席固不当需索富贵之家何待师席之需索书院中凡百自当如仪每见富贵者宁丰财多粟纳好宠姬何尝肯隆礼厚币延好师席宠姬办首饰则甚易子弟买书册则甚难兰房用度必是周致书籍缺典置之不问气象如此宜乎硕师去而庸师来硕师有抱负有见识合则留不合则去庸师无学问以自持惟佞谀而媚主庸师因栖身之谋一年复留一年子弟乏开导之益一日昏钝一日及其长大块然一物而已耳约言圣人众人之同类也由众人而参天地得道而已矣其得道也必自于闻道其闻道也必自于得师是故古人务求得师而亟闻道不闻道者人之大不幸也无师者人之大不幸也华川□辞学必有师尊信其师说故易为道师道废学者始骛其私说而道术乖矣断木为棋刳革为鞠犹必有师焉况于学道乎潜溪邃言古之帝者必有师炎帝师悉诸黄帝师封巨大填泰山稽颛帝师大彭亮父樛图帝喾师赤松子柏招尧师君畴夫五帝大圣人也犹或有师者诚以天下之大未易君也后世乃反此何哉见闻搜玉张迥寄远诗蝉鬓雕将尽□须白也无齐己改为□髭黑在无迥拜为一字师又齐己咏早梅云前村深雪里昨夜数枝开郑谷曰数枝非早也未若一枝齐己拜为一字师一谓张迥礼齐己一谓齐己礼郑谷岂一事讹为两人将齐己以其师人者还为人师耶然改白也为黑在则是两字师也又萧楚才知溧阳乖崖作牧有一绝云独恨太平无一事江南闲杀老尚书楚才改恨作幸亦一字师也此却用前故事续问奇类林孔子于诸弟子惟语于闵子骞记于子游字余俱名医闾先生因谓孔子于弟子只称名至程门便有秀才贤辈诸君等称呼余按不止如此孔子于弟子直尔汝之孟子去孔子无几时已是称子至文中子又称房元龄杜如晦魏征为先辈朱子去程子又亡几时其称门人往往曰公又呼廖德明余大雅辈老兄则师道至今不知更几变矣委巷丛谈曹元宠题村学堂图云此老方扪虱众雏争附火想当训诲间都都平丈我虽调笑而曲尽社师之状杭谚言社师读论语郁郁乎文哉讹为都都平丈我委巷之童习而不悟一日宿儒到社中为正其讹学童皆骇散时人为之语云都都平丈我学生满堂坐郁郁乎文哉学生都不来曹诗盖取此也群碎录亲传业者为弟子弟子复传于人为门生故史记曰七十二弟子传而欧阳公为转相授受者曰门生图书编圣训释目今人延师只求易供应薄贽仪不知师道尊重则生徒严惮而教化易行反是则玩易而规矩不立故须择端重诚□刚明特达之士为师以教其子俾有所视效其人品卑污举止轻佻语言慢易及作文怪僻者虽有时名亦不足取庶几言动不涉于浮薄文辞不病于新奇而德器之成就可望矣其各里大姓能刱建义塾延师教里中子弟有成效者约正副以闻于官加奖异焉
　师弟部总论
书经
　　商书仲虺之诰
予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好问则裕自用则小
蔡
传
自天子至于庶人未有舍师而能成者虽生知　之圣亦必有师焉后世之不如古非特世道之降　抑亦师道之不明也礼记
　　学记
大学之教也时教必有正业退息必有居学不学操缦不能安弦不学博依不能安诗不学杂服不能安礼不兴其艺不能乐学故君子之于学也藏焉修焉息焉游焉
注
操缦杂弄博依广譬喻也兴喜也歆也藏谓怀　抱之四时之教各有正业如春秋教礼乐冬夏教　诗书春诵夏弦之类是也退而燕息必有燕居之　学即如退而省其私亦足以发是也弦也诗也礼　也此时教之正业也操缦博依杂服此退息之居　学也凡为学之道贵于能安安则心与理融而成　熟矣然未至于安则在乎为之不厌而不可有作　辍也操缦操弄琴瑟之弦也初学者手与弦未相　得故虽退息时亦必操弄之不废乃能习熟而安　于弦也诗人比兴之辞多依托于物理而物理至　博也故学诗者但讲之于学校而不能于退息之　际广求物理之所依附者则无以验其实而于诗　之辞必有疑殆而不能安者矣杂服冕弁衣裳之　类先王制作礼各有服极为繁杂学者但讲之于　学而不于退息时游观行礼者之杂服则无以尽　识其制而于礼之文必有仿佛而不能安者矣兴　者意之兴起而不能自己者艺即三者之学是也　言退息时若不兴此三者之艺则谓之不能好学　矣故君子之于学也藏焉修焉之时必有正业则　所习者专而志不分息焉游焉之际必有居学则　所养者纯而艺愈熟故其学易成也夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也兑命曰敬孙务时敏厥修乃来其此之谓乎
陈
注
承上文而言藏修游息无不在于学是以安亲　乐信虽离师友亦不畔于道也今之教者呻其占毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速教之不刑其此之由乎陈
注
呻吟讽之声也占视也毕简也讯问也言今之　教人但吟讽其所占视之简牍不能通其蕴奥乃　多发问辞以讯问学者而所言又不止一端故云　言及于数也不顾其安不恤学者之安否也不由　其诚不肯实用其力也不尽其材不能尽其材之　所长也夫多其讯而言及于数则与时教必有正　业者异矣使人不由其诚教人不尽其材则与退　息必有居学者异矣惟其如此是以师之所施者　常至于悖逆学者之所求每见其拂戾也隐其学　不以所学自表见也终业而又速去之以其用工　间断卤莽灭裂而不安不乐故也刑成也　　又
大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也
陈
注
豫者先事之谓时者不先不后之期也陵逾犯　也节如节候之节礼有礼节乐有乐节人有长幼　之节皆言分限所在不陵节而施谓不教幼者以　长者之业也相观而善如称甲之善则乙者观而　效之乙有善可称甲亦如之孙以顺言摩以相厉　而进为言也发然后禁则扞格而不胜时过然后学则勤苦而难成杂施而不孙则坏乱而不修独学而无友则孤陋而寡闻燕朋逆其师燕辟废其学此六者教之所由废也
陈
注
扞拒扞也格读如冻洛之洛谓如地之冻坚强　难入也不胜不能承当其教也一读为去声谓教　不能胜其为非之心亦通杂施谓躐等陵节也燕　私之朋必不责善或相与以慢其师燕游邪僻必　惑外诱得不废其业乎此燕朋燕辟之害皆由于　发然后禁以下四者之失皆与上文四者相反也君子既知教之所由兴又知教之所由废然后可以为人师也故君子之教喻也道而弗牵强而弗抑开而弗达道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣
陈
注
示之以入道之所由而不牵率其必进作兴其　志气之所尚而不沮抑之使退开其从入之端而　不竟其所通之地则不扞格而和不勤苦而易不　杂施以乱其心有相观以辅其志而思则得之矣学者有四失教者必知之人之学也或失则多或失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也善歌者使人继其声善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣
注
失于多谓才少失于寡谓才多失于易谓好问　不思者失于止谓好思不问者君子知至学之难易而知其美恶然后能博喻能博喻然后能为师能为师然后能为长能为长然后能为君故师也者所以学为君也是故择师不可不慎也记曰三王四代唯其师其此之谓乎凡学之道严师为难师严然后道尊道尊然后民知敬学是故君之所不臣于其臣者二当其为尸则弗臣也当其为师则弗臣也大学之礼虽诏于天子无北面所以尊师也善学者师逸而功倍又从而庸之不善学者师勤而功半又从而怨之善问者如攻坚木先其易者后其节目及其久也相说以解不善问者反此善待问者如撞钟叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也
陈
注
庸功也感师之有功于己也
记问之学不足以为人师必也其听语乎力不能问然后语之语之而不知虽舍之可也
陈
注
记问谓记诵古书以待学者之问也以此为学　无得于心而所知有限故不足以为人师听语听　学者所问之语也不能问则告之不知而舍之以　其终不可入德也不以三隅反则不复亦此意　　又古之学者比物丑类鼓无当于五声五声弗得不和水无当于五色五色弗得不章学无当于五官五官弗得不治师无当于五服五服弗得不亲
陈
注
比物丑类谓以同类之事相比方也当犹主也　鼓声不宫不商于五声本无所主然而五声不得　鼓则无谐和之节水无色不在五色之列而缋画　者不得水则不章明五官身口耳目心之所职即　洪范之五事也学于吾身五者之官本无所当而　五官不得学则不能治师于弟子不当五服之一　而弟子若无师之教诲则五服之属不相和亲老子　　上篇