能改斋漫录

○乾德之号二
杨文公《谈苑》记江南保大中，浚秦淮，得石志。案其刻，有“大宋乾德四年”，凡六字，他皆磨灭不可识。令诸儒参验，乃辅公反江东时年号。后太祖受命，国号宋，改元乾德，江左始衰弱。岂非威灵先及，而符谶将著也？欧阳公《归田录》，记太祖建隆六年改元，语宰相勿用前世旧号，于是改元乾德。其后因于禁中见内人鉴，背有乾德之号。以问学士陶谷，谷曰：“此伪蜀时年号耳。”因问内人，果是故蜀王侍人。太祖由是益重儒士，而叹宰相寡闻也。夫乾德之号二，一辅公，一蜀王衍，未知孰是。
○集灵存仙望仙之名
文忠公《集古录西岳华山庙碑》载其述自汉以来云：“高祖初兴，改秦淫祀。太宗承循，各诏有司，其山川在诸侯者，以时祠之。孝武皇帝修封禅之礼，巡省五岳，立宫其下，宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。中宗之世，使者持节，岁一祷而三祠。后不承前，至于亡新，寝用邱墟。建武之元，事举其中，礼从其省，但使二千石岁时往祠。自是以来，百有余年，所立碑石，文字磨灭。延熹四年，弘农太守袁逢，修废起顿，易碑饰阙。会迁京兆尹，孙府君到，钦若嘉业，遵而成之。”孙府君讳ギ。文忠云：“文字可读，其大略如此。所谓集灵宫者，他书皆不见，唯见此碑。”余尝观《桓君山赋序》云：“余少时为郎，从孝成皇帝出祠甘泉，河东见郊，先置华阴集灵宫，宫在华山下，武帝所造。欲以怀集仙者王乔赤松子，故名殿为存仙。端门南向山，书曰望仙门。窃有乐高妙之志，即书壁为小赋云。”然则文忠言他书皆不见，岂偶忘君山之云乎？沈休文诗：“既表祈年观，复立望仙宫。”
○博塞字音
按鲍宏《博经》，以博塞之塞，音苏代反。然余考唐李翱《拷υ法》，其采有开十二，塞十一。以开封塞，则不当音以苏代反。《庄子》云：“问谷奚事，则博塞以游。”亦音苏代反。
○不识撑犁孤涂字
《玄晏春秋》曰：“计君授与《司马相如传》，遂涉《后汉书》。读《匈奴传》，不识撑犁孤涂之字。有胡奴执烛，顾而问之。奴曰：‘撑犁，天子也。言匈奴之号单于，犹汉人有天子也。’予于是旷然发悟。”以上皆玄晏说。及观欧阳文忠公少时，代王状元《谢及第启》云：“陆机阅史，尚靡识于撑犁；枚皋属文，徒率成于<骨皮>。”文忠公以为陆机，盖误也。黄朝英《缃素杂记》，以不知文忠公用撑犁事为恨，盖渠未尝读《玄晏春秋》耳。又《沈元用谢启》云：“读撑犁事而靡识，敢谓知书；问祈招诗而不知，尚惭博学。”然陆机不识撑犁事，竟不知在何书。
○束义
束，其义不一。《论语》曰：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”前人多引《礼》：“男贽玉帛禽鸟，女贽榛栗枣修。”以为束者，束脯也，用束脯以为贽尔。余按，杜恕《体论》曰：“束之业，其上在于不言，其次莫如寡知。”又按，后汉《马援传注》云：“男子十五以上，谓之束。”不可以“束之问不出境”一概论也。《檀弓》云：“古之大夫，束之问不出境。”乃知以束为束脯者为非是。后汉杜诗荐伏湛曰：“自行束，说无毁玷。”注：“自行束，谓年十五以上。”《延笃传注》：“束，谓束带修饰。”
○牙门
孔经父《杂说》记：“突厥，李靖徙牙于碛中。牙者，旗也。《东京赋注》：‘竿上以象牙饰之，所以自表饰也。’太守出则有门旗，其遗法也。后遂以牙为衙。早晚衙，亦太守出建旗之义也。或以衙为廨舍；早晚声鼓，则又谓之衙牌；儿子谓之衙内；皆不知之耳。《唐韵注》云：‘衙，府也’，是亦讹耳。”以上皆孔说。余按《语林》云：“近代通谓府庭为公衙，即古之公朝也。字本作牙，讹为衙。”《诗》曰：“祈父，予王之爪牙。”大司马掌武备，象猛兽，以爪牙为卫。故军前大旗为牙旗，出师则有建牙之事。军中听号令，必至牙旗之下。乃知牙者，所以为卫也，义主于此。而孔氏止谓之旗者，不得其说者也。唐《资暇集》亦云：“武职有押衙之目。衙宜作牙，非押衙府也，盖押衙旗者。按，兵书云：‘牙旗者，将军之旌。’故竖于门，史传咸作牙门。今押牙既作押衙，牙门亦谓之衙门乎？”予又按，《南史侯景传》：“景将率谋臣朝，必集行列门外，谓之牙门，以次引进。”牙门始见于此。
○倒行逆施
《史记伍子胥传》：“子胥曰：‘日暮途远，吾故倒行而逆施之。’”西汉《主父偃传》亦曰：“吾日暮，故倒行而逆施之。”余按，《吴越春秋》乃云：“日夕途远，吾故倒行逆旅之于道也。”乃知施字即旅字。施字于道无义。《国语》曰：“晋阳处父过宁，舍于逆旅。”潘岳《上客舍议》，亦引语曰：“许由辞帝尧之命，而舍于逆旅。”魏武帝诗曰：“逆旅整设，以通商胃。”乃知逆施可于事言之，至于道路无义也。当俟有识者订之。《左氏传》：“苟息曰：‘今虢为不道，保于逆旅。’”《正义》曰：“逆，迎也。旅，客也。迎止宾客之处也。”马融《长笛赋序》曰：“有洛客舍逆旅。”
○李白非蜀人
曾子固作《李白诗集序》云：“白，蜀郡人，初急岷山。”又云：“旧史称白山东人，为翰林待诏。皆不合于白之自序，盖史误也。”余按，杜子美有《苏端薛复筵简薛华醉歌》云：“近来海内为长句，汝与山东李白好。”乃知旧史以白为山东人，不为无据也。故范传正所作《李白碑》，以白“其先陇西成纪人，凉武昭王九代之孙。隋末流离，神龙初，潜还广汉，目侨为郡人。”由此观之，则白本非蜀人也。
○玉树
《三辅黄图》云：“甘泉宫有槐，根干盘峙，二三百年物也。即扬雄赋所谓‘玉树青葱’者。”余按，唐刘饣束《隋唐嘉话》谓：“云阳县界多汉离宫故地，有似槐而叶细，土人谓之玉树。”扬子云《甘泉赋》云“玉树青葱”，指此。后左思讥之，已失。《三辅黄图》以为槐之根干，则又甚矣。
○筠为竹皮
许慎《说文》云：“筠字从竹，竹皮也。”《唐韵》曰：“筠，竹皮之美质也。”《礼记》：“如竹箭之有筠，如松柏之有心。”说者以竹箭松柏，各以皮心为固耳。然古今文士，例以筠配松，何耶？孔颖达亦以筠为竹外青皮也。
○女婿乘龙
《潘子真诗话》云：“杜子美诗‘门阑多喜色，女婿近乘龙’，为误。引《楚国先贤传》：‘孙携，字文英，与李元礼俱娶太尉桓延女，时人谓桓叔元两女乘龙。’言得婿如龙也。故宋景文公诗亦云：‘承家男得凤，择婿女乘龙’，俱用此事。”余尝以潘子真之论为非，盖景文所用，乃是此事。至杜子美诗“女婿近乘龙”，盖用《太平广记萧史传》所谓“弄玉乘凤，萧史乘龙”者是也。
○飞燕在昭阳
西汉赵飞燕既立为皇后，后宠少衰。女弟绝幸，为昭仪，居昭阳。盖《飞燕本传》云尔。唐李太白《宫词》云：“宫中谁第一？飞燕在昭阳。”夫昭阳，昭仪所居也，非谓飞燕耳。其后见唐王睿《松窗录》云：“禁中呼木芍药为牡丹，命李白为新辞，有‘汉宫谁第一，飞燕倚新妆’之语。”乃知昭阳之本，世所传者误也。然此一联，据《杨妃外传》，高力士摘之以谮李白。
○黄庭博鹅
蔡绦《西清诗话》谓：“李太白诗有误，云：‘山阴道士如相访，为写黄庭博白鹅’，逸少所写乃道德经。”余按，《太白集》有《怀古王右军诗》云：“山阴遇羽客，要此好鹅宾。扫素写道经，笔精妙入神。书罢笼鹅去，何曾别主人。”据此诗，则太白未尝误用。何耶？按，本传：“逸少闻山阴道士好养鹅，往观焉。”非山阴道士访逸少也。前诗不特误使黄庭事，尝疑以为世俗子所增。至梅圣俞《和宋谏议鹅诗》亦云：“不同王逸少，辛苦写黄庭。”山谷诗云：“颇似山阴写道经，虽与群鹅不当价。”则知黄庭之误尤分明。
○秋菊落英
蔡绦《西清诗话》，记荆公有“黄菊飘零满地金”之句，而文忠公非之，荆公以文忠不读《楚辞》之过也。以予观之，“夕餐秋菊之落英”，非零落之落。落者，始也。故筑室始成谓之落成。《尔雅）曰：“ㄈ、落、权、舆，始也。”至若钱昭度诗云，“荞麦花残小雪飞”，乃为诗病。
○药名诗不始于唐
蔡绦《西清诗话》谓：“药名诗，世以起于陈亚，非也。东汉已有离合体，至唐始著药名之号。如张籍《答鄱阳客诗》：‘江皋岁暮相逢地，黄叶霜前半下枝。子夜吟诗问松桂，心中万事喜君知。’”以予观之，恐或不然。且药名之号，自梁以来有之。简文帝《药名诗》云：“朝风动春草，落日照横塘。重台荡子妾，黄昏独自伤。烛映合欢被，帷飘苏合香。石墨聊书赋，铅华试作妆。徒令惜萱草，蔓延满空房。”梁元帝《药名诗》云：“戍客恒山下，常思衣锦归。况看春草歇，还见雁南飞。蜡烛凝花影，重台闭绮扉。风吹竹叶袖，网缀流黄机。讵信金城里，繁露晓沾衣。”如庾肩吾、沈约，亦各有一首。乃知药名诗不始于唐。
○青女横陈
荆公诗云：“日高青女尚横陈。”横陈二字，见宋玉《风赋》“横自陈兮君之前”及《楞严经》。夫青女者，主霜雪之神也。故《淮南子》云：“至秋三月，青女乃出，降霜雪。”高诱注云：“青女乃天神，青腰玉女，主天霜雪。”荆公以青女为霜，于理未当。杜子美《秋野诗》云：“飞霜任青女。”梁昭明《博山香炉赋》曰：“青女司寒，红光翳景。”亦皆指为霜雪之神。然荆公之诗，不害为佳句也。
○中山放
《刘贡父诗话》云：“陈子昂云：‘吾闻中山相，乃属放翁。’放本秦西巴孟孙氏之臣也，谓之中山，误矣。”予观陈无己《谢再授徐州教授启》云：“中山之相，仁于放；乱世之雄，疑于食子。”乃知误者，非一人也。
○前溪歌
“十五嫁王昌，盈盈入画堂。自怜年最少，复倚婿为郎。舞爱前溪绿，歌怜子夜长。闲来斗百草，度日不成妆。”唐崔颢《王家少妇诗》。《子夜歌》，则乐府所谓“古有女，名子夜，造其歌”者也。至于前溪舞，读陈朝刘删《侯司空宅咏妓》诗乃得之，刘删诗云：“山边歌落日，池上舞前溪。”崔意属此。又《古今乐录》谓“晋车骑将军沈玩作《前溪歌》”，而非舞也。
○颦青蛾
杜子美《一百五夜对月》诗，“想像颦青蛾”，盖蛾，眉也。世所传本多作娥，非是。故杜《江月诗》又云，“谁家挑锦字，灭烛翠眉颦”，可以为据。又沈约《咏月诗》：“高楼切思妇，西园游上才。”庾肩吾《望月诗》：“楼上徘徊月，窗中愁思人。”隋董思恭《咏月诗》：“别客长安道，思妇高楼上。”故杜子美《江月诗》云：“江月光于水，高楼思杀人。”
○犬迎曾宿客
今诗集所传杜诗：“犬迎曾宿客，鸦护落巢儿。”余家有唐顾陶所编杜诗，乃是“犬憎闲宿客”。二字不同，然皆有理。又《对月》诗，旧本作“斫却月中桂”，陶本作“折尽月中桂”，二字亦不同。惟《寄高适诗》，旧本乃“天上多鸿雁，池中足鲤鱼”。陶本乃以池为河，似不及河也。
○江文通杂拟诗
《文选》有江文通杂拟诗，如《拟休上人》云：“日暮碧云合，佳人殊未来。”非休上人作也。白乐天《题道宗上人诗》云：“不似休上人，空多碧云思。”又唐次休上人亦有诗与白云：“闻有余霞千万首，何妨一句乞闲人。”白答之曰：“禅心不合生分别，莫爱余霞嫌碧云。”则白直以碧云合之句为汤惠休作矣。如文通拟渊明一诗，编者至载于陶集中。是皆不明考之过。
○悠然见南山
东坡以渊明“采菊东篱下，悠然见南山”。无识者以见为望，不啻之与美玉。然余观乐天《效渊明诗》有云：“时倾一尊酒，坐望东南山。”然则流俗之失久矣。惟韦苏州《答长安丞裴说诗》有云：“采菊露未，举头见秋山。”乃知真得渊明诗意，而东坡之说为可信。
○药栏
唐李匡《资暇集》谓：“园亭中药栏，栏即药，药即栏，犹言围援，非花药之栏也。有不悟者，以藤架蔬圃，堪作切对，不知其由矣。按，汉宣帝诏曰：‘池药未御幸者，假与贫民。’《汉书》‘阑入宫禁’，字多作草下阑，则药栏尤分明也。”方悟杜子美《将赴成都草堂》诗“常苦沙崩损药栏”及“乘兴还来看药栏”之意。孙少魏以药为，今本史信然。
○小胡孙
杜子美有《从人觅小胡孙许寄诗》云：“人说南州路，山猿树树悬。举家闻若骇，为寄小如拳。”意题皆是胡孙，而首句以山猿为词者，何耶？故韩子苍有《谢人寄小胡孙诗》云：“直疑少陵觅，未解柳州憎。”然则虽子苍，亦以杜为错耶？
○衔杯乐圣称世贤
韩子苍言：“杜子美八仙歌：‘左相日兴费万钱，衔杯乐圣称世贤。’世字无义，当作避字，传写误耳。”按，李适之代牛仙客拜左丞相，为李林甫阴中，罢政事。赋诗曰：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”
○孟浩然得戴诗意
颜之推《家训》云：“《罗浮山记》云：‘望平地树如荠。’故戴诗云：‘长安树如荠’；有人《咏树》诗云：‘遥望长安荠’，皆耳学之过也。”余因读孟浩然《秋登方山诗》云：“天边树若荠，江畔洲如月。”乃知孟真得诗意。
○使白水事
前辈使白水事，例作一意，不可不辨。《鲁僖公二十四年传》曰：“不与舅氏同心者，有如白水。”此以色言。汉广都郡有白水县，此以地言。止是一意也。故潘安仁诗云：“白水过庭激，绿槐夹门植。”杜子美诗云：“黄云高未动，白水已扬波。”又云：“卷帘惟白水，隐几亦青山。”至许浑、孟郊则不然。许《赠王居士》云：“雨中耕白水，云外斫青山。”孟郊云：“种稻耕白水，负薪斫青山。”青山则止谓山之青，而白水在《魏田制》云：“白田收至十余斛，水田收数十斛。”于此当作两字，即是两意，则非其对。