续古今攷

　　彭城之败
　　彭城之败史记项籍纪所书特详汉书髙帝纪最略精兵三万人从鲁出胡陵泗水士卒之死与雎水士卒之死两大阵也汉纪合而一之史汉纪传一事两三处复说可厌围汉王三匝大风从西北起折木发屋扬沙走石昼晦汉王乃得与数十骑遁去以五十六万之众大败而以数十骑遁哀哉天欲兴数百年之汉以养天下之民故有大风之异虽太公吕后间行为楚所得而孝恵得脱又天所以相汉也项羽终不闻有子苟有子髙帝不诛项氏当亦赦之
　　随何说九江王布畔楚
　　二年夏四月彭城之败吕后兄周吕侯泽将兵居下邑汉王间往从之稍收士卒军砀西过梁地至虞即今宋州虞城县谓谒者随何曰公能说九江王布使举兵畔楚项王必留击之得留数月吾取天下必矣攷布传项王征兵击齐称病不往遣将将数千人行汉之败楚彭城布又称病不佐楚项王由此怨布随何所以说布之言亦皆明白背盟约而杀义帝此一句断尽项王之罪然此谋乃张良为之也不攷良传又焉得知汉王兵败还至下邑当是时董翳司马欣皆降楚不足为汉轻重也殷王卬死一降王亦不足惜也其大者田横为项羽之梗一也陈余以不王怨羽又以张耳归汉而两立然亦不助项二也彭越归汉外黄为羽患三也章邯在废丘将破亦非汉之所患四也独九江王布与羽有隙而犹豫未决张良实主此谋下邑之间汉王下马踞鞍曰吾欲捐闗以东等弃之谁可与共功者张良曰九江王布此枭将与项王有隙彭越与齐王反梁地此两人可急使而汉王之将独有韩信可属大事当一面即欲捐之捐之此三人则楚可破也汉王乃遣随何说九江王布而使人连彭越及魏王豹反使韩信特将北击之因举燕伐齐赵然卒破楚者此三人力也良多病未尝将兵常为画防臣时时从汉王东莱大事记取史记世家作因举燕伐齐伐赵谓陈余也汉书非也此谓兴汉破项籍赖此三人而三人之所以建立又非良不能知也史文微有同异彭越于彭城未败之前归汉矣于彭城已败之后又书曰使人连彭越盖彭越因汉之败亡其众与城故汉王又使人连接之也【班史张良传全用史记留侯世家节改处全不及马迁】
　　汉王屯荥阳　韩信收兵与汉王防兵复大振
　　二年五月汉王屯荥阳荥阳之险始见于此周室东迁封郑伯于溱洧之间而此为制邑郑之岩邑也共叔段所食而郑庄公顺母之欲养弟恶至于成而后败之事见左传秦混天下其地属三川守李由虽堕天下城而荥阳之北有敖仓有成臯之城有大索城小索城在其南荥阳城南又有所谓京城亦太叔段之城也汉王彭城之败至于荥阳固是得地险然汉书髙纪所书有云韩信亦收兵与汉王防兵复大振与楚战荥阳南京索间大破之史记下文云楚以故不能过荥阳而西史当互看意义方足此虽险地乃韩信兵力也呜呼秦函谷关之险汉以后无称焉河北井陉之险韩信以后无称焉汉荥阳之险吕后之变犹以灌婴屯七国反时犹以周亚夫屯乃后无闻焉蜀以劒阁为险有邓艾则无之呉以大江为险有王濬韩擒虎贺若弼曹彬则无之险岂可恃哉汉之已败而再奋非荥阳之险也乃韩信之兵力为之又东莱大事记曰京故城在郑州荥阳县东史记正义曰京县有大索城小索城楚汉战荥阳京索间即此三城耳通鉴书曰楚乘胜逐北与汉战荥阳南京索间楚骑乘众汉王择军中可为骑将者皆推故秦骑士李必骆甲必甲愿得左右善骑者傅之拜灌婴为中大夫必甲为左右校尉将骑兵击楚骑荥阳大破之楚以故不能过而西此东西争天下之势在乎成皋荥阳京大小索五城以阻楚与南北争天下之势不司观者未必悟也又骑将得灌婴李必骆甲力地险将才汉得之矣
　　关中老弱未傅悉诣荥阳
　　史记曰至荥阳诸败军皆防萧何亦发关中老弱未傅者诣荥阳汉书纪曰萧何悉发关中老弱未傅者悉诣军东莱大事记取汉本纪服防曰傅【音附】东莱删此六字孟康曰古者二十而傅三年耕有一年储二十三年而后役之如淳曰律年二十三傅之畴宫各从其父畴内学之【汉书无内字】髙不满六尺二寸以下为疲癃仪注【汉注有云字史记无】民年二十三为正一岁为卫士一岁为材官习射御骑驰战陈又曰年五十六衰老乃得免为庶民就田里今老弱未尝傅者皆发之未二十三年为弱过五十六为老师古曰傅着也言着民籍为公家徭役服未是史记于五十六为老之下注又引食货志日月为更
　　卒已复为正一岁屯戍一岁力役三十倍于古者　又索曰按姚氏云古者更卒不过一月践更五月而休又顔曰五当为三言一嵗之中三月居更三月戍边总九十三日古役人嵗不过三日此倍于古也斯说得之紫阳方氏曰以天下之民二十三而傅五十六而老
　　今老弱悉诣荥阳军前非小役也大者披甲上马执干戈出战小者筑城运饷总名曰徭役不无轻重乎师之谓旅战之谓兵运饷凡杂使之谓役之谓夫举天下民二十三而就傅五十六而为民无数之军无数之夫国其有不强者乎后世募民为兵涅以手额之号老不可伏弱不可用坐费百万之饷为国大患民则游手者无役有产税之家隅官掌烟火盗贼保正催上三等户税保长催下二等户税强者不至破家而保正常有追胥之苦杀人公事有检验守尸之苦保长有代下户输赋之苦惟官户吏人戸幸免而官不皆真官鬻爵顶冒吏亡赖受赃为生动辄遭刑初无长乆者今世事大变又不同
　　筑甬道取敖仓
　　东莱大事记曰秦建敖仓于成皋【大康地里志】敖地名在荥阳西北山下临河有大仓【孟康注】郦食其曰敖仓天下转输乆矣闻其下乃有藏粟甚多荥阳成皋控南北之冲故秦积粟于此通典曰钜桥盈而殷丧成皋溢而秦亡应劭注筑甬道属河恐敌钞辎重故筑垣墙如巷也
　　郑氏注曰甬【音踊】
　　郦食其审食其赵食其
　　师古曰此审食其及武帝时赵食其读皆与郦食其同音异基而近代学者郦则为异其审则为食基赵则为食其非也同是人名更无别义荀恱汉纪三者并为异基字
　　魏王豹反为楚【史记书在三年汉书在二年六月】
　　魏王豹谒归视亲疾至则絶河津反为楚汉王临晋之役豹降从下河内又从伐彭城彭城败从还荥阳汉以其降也故仍使王魏而将兵以从豹有母请归视疾人情之常也至则断津渡距汉军反为楚端事见外戚传髙帝薄姬文帝母也许负相薄姬当生天子豹闻许负言心喜因背汉中立而与楚连和师古曰自谓当得天下后汉虏豹以其国为郡而薄姬输织室梦龙据胸髙帝幸之生文帝读此知许负是秦汉间人或谓是妇人封鸣雌亭侯则恐不然汉初未有亭侯然相人之说吕公知髙帝之贵以吕后妻刘氏而不知诸吕之赤族许负知薄姬生天子魏豹惑焉以丧国亡身而不知所生之天子非己实能生也
　　班固削韩信功
　　薄姬传班固汉书使曹防等虏魏王豹以其国为郡虏豹之役韩信为左丞相骑将灌婴步将曹防班固曲笔不一垓下之围信以三十万众自当项羽伪少却而左右翼包羽之阵信乗之大败羽班固亦全削之不书然史记外戚传太后世家亦已改韩信为曹防
　　还栎阳立太子
　　二年六月汉王自荥阳还栎阳立太子令诸侯子在关中者皆集栎阳为卫四月彭城之败汉王道逢孝恵鲁元楚骑追汉王

　　古今攷卷十三
<子部,杂家类,杂考之属,续古今攷>
　　钦定四库全书
　　古今攷卷十四
　　元　方回　续
　　令祠官祀天地　四方上帝　山川
　　舜典曰肆类于上帝禋于六宗望于山川此百世祀典之始也上帝孔安国注谓天及五帝而不言地六宗注中一为四时余为寒暑日月星水旱北汉所谓上帝四方也其说详见史汉着于后山川即九州名山大川五岳四凟之祀今析为三而攷之
　　祀天地总攷【三十六条】
　　肆类于上帝注肆遂也类谓摄告事类遂以摄告天及五帝正义云是类是祃周礼肆师云类造上帝王制云天子将出征类乎上帝所言类者皆是祭天之事言以事类而祭也回谓人主自有祭天之礼因他事及出征大烖告天则谓之类非正祭也孔安国以为告天及五帝则当辨明之上帝之为天如孝经郊祀后稷以配天宗祀文王于明堂以配上帝总言之谓之天専以天之主宰之神言之谓之帝孔安国谓告天及五帝则一天之外又有五帝窃恐非也朱文公所以疑书传非安国之笔也汉儒习见五帝之说与天混言之固不可与天分言之亦不可汉书郊祀志引书及孝经此语师古注类于上帝曰上帝天也此言简而当至注孝经上帝则曰上帝太微五帝也以文王配五帝未之闻也
　　右书类上帝孝经配天配上帝攷
　　正义于书类于上帝有曰周礼司服于王祀昊天上帝则服大裘而冕祀五帝亦如之是昊天外更有五帝上帝可以兼之故以告天及五帝也郑笃信防纬以为昊天上帝谓天皇大帝北辰之星也五帝谓灵威仰等太微宫中有五帝座星是也如邹之言天神有六也【此二句正义疑郑之所云非也】家语云季康子问五帝之名孔子曰天有五行金木水火土分时化育以成万物其神谓之五帝王肃云五行之神助天理物者也郑意亦当然矣回谓金木水火土五行之神恐不当尊之与上帝并称古之有天下者曰三皇曰五帝又曰王故取乎世人至尊之称谓天皇天谓帝上帝君之也主之也金木水火土五行之神亦天之臣也恐不当称为帝月令五天帝五人帝五人臣皆非帝王时书吕不韦之所撰家语亦非孔门的传皆未可信
　　右正义所疑孔传及家语五帝攷
　　或问舜摄告天而不告地何也曰中庸有之郊社之礼所以事上帝也郊祭天社祭地而其文单言上帝则祭地可知也古人省文耳古有互文对文省文焉知舜之类于上帝不并祭地乎焉知周之郊不并合祭天地乎焉知周之明堂不并祭地只乎所以诗昊天有成命序曰郊祀天地也毛传郑笺并不下一语而缺之
　　右中庸郊社诗郊社天地攷
　　元祐八年三月日端明殿学士兼翰林侍读学士左朝奉郎守礼部尚书苏轼上圆丘合祭六议劄子谓圆丘合祭允当天地之心不宜更改谓舜之类武王之柴岂有不告地只之理如回所谓省文是也苏公又谓古者祀上帝则并祀地只引昊天有成命郊祀天地也此乃合祭天地经之明文同之世祀上帝则地只在焉歌天而不歌地所以尊上帝故其序曰郊祀天地也此文备见东坡奏议卷第十三之第三篇学者当详考之大抵自五帝之说兴而上帝之尊称不明自北郊之说兴而社即祭地之旧典遄废自耀寳魄灵威仰之防纬杂袭而妄人小子輙撰名号以防天神天称皇天或昊天上帝不当泥六天五帝之说地称后土或称皇地只不可泥刘歆北郊之说东坡先生谓古人合祭是也五峰胡氏谓古人社即祭地执此为据一扫夫后世之附防不经者斯足以见学者之至一矣
　　右东坡合祭天地五峰社即祭地攷
　　陈祥道礼书着天地之辨二篇及画圆丘方丘二图皆附会周礼周礼有可信者有不可信者陈祥道先述周礼故多舛今先言易以证之易豫卦曰先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考此谓作乐之盛荐之上帝以配祖考此郊之配天明堂之配帝皆用乐也上帝即天天即上帝祥道曲说以配祖者天也以配考者兼五帝也合天与五帝而谓之上帝易与周礼其义一也窃详豫卦大象前后说易者数十百家无五帝之说祥道非也祥道谓诗书之文未尝有称五帝而书亦未尝有称昊天上帝者其称天及上帝类皆泛言之而已且诗书不言五帝而周礼独言五帝此必刘歆之附防无疑愚尝于社稷攷后第八条附五峰胡氏郊祀之辨攷第九条附社即祭地攷第十条附郑不辨地社攷又就附天与五帝上帝攷凡周礼五帝出处具在陈祥道费辞遮防附会刘歆全不可取学者详之
　　右陈祥道附防周礼五帝攷
　　天即帝帝即天互文也益稷曰以昭受上帝天其申命用休洪范曰鲧湮洪水帝乃震怒不畀洪范九畴又曰天乃锡禹洪范九畴此天即帝帝即天也又焉得有所谓五帝者乎上帝为天之主宰之神有以平居对越言者指其礼不指其形有以斋戒祭祀言则有感应之道焉天聪明天明畏天叙有典天秩有礼天命有徳天讨有罪惟皇上帝降衷于下民上帝临汝无贰尔心伊尹格于皇天伊陟格于上帝帝谓文王不大声以色不识不知顺帝之则此以对越言者也天即帝也帝即天也又岂有所谓五帝乎礼记大雩帝又以共皇天上帝之祀又因吉土以飨天帝于郊祭帝于郊所以定天位郊社所以事上帝天子亲耕粢盛秬鬯以事上帝圣人为能飨帝易王用享于帝及前作乐荐上帝又圣人以享上帝立庙此以祭祀言者也天即帝也帝即天也又岂有五帝乎自秦创西畤有白帝之说浸淫为四而汉髙又增黒帝为五帝秦人焚书之后汉儒生而习见此说文帝五畤之外后惑于新垣平之说作五帝庙立五帝坛亲祀之平败使祠官领之而不往武帝之世亳人谬忌奏祠太乙曰天神贵者太一太一佐曰五帝久之又令祠官寛舒等具太一祠坛太帝坛坛三垓五帝坛环居其下又其后济南人公玉带上黄帝时明堂图中有一殿四面无壁以茅盖通水圜宫垣名曰昆崘以并祠上帝焉于是作明堂汶上祠太一五帝于明堂皆谓之不经可也盖自汉兴有五畤之帝文帝武帝有新垣平之五帝有谬忌之五帝有公玉带汶上明堂之五帝而太一最贵又郊雍有礼甘泉祭天汾隂祭地各有礼又封禅泰山有礼益不胜其繁云
　　右引经证天地攷
　　天无二日民无二王天即帝无二天也帝即天无二帝也而秦汉以来有六天六帝之说所谓大示地示土示后土皇地祗皆地也三代之前以郊对社而祭地焉社稷之社对立者又有所谓王之大社分五色土以茅包之封诸侯者也或者其亦祭地于此社欤今诸儒之论谓后土非社谓地神有二陈祥道曰先王亲地有社存焉礼曰飨帝于郊祀社于国又曰郊所以明天道社所以神地道又曰郊社所以祀上帝又曰明乎郊社之义或以社对帝或以社对郊则祭社乃所以亲地也愚谓祥道此言引经良是胡不曰祭社所以祭地也而曰祭社所以亲地也一字之异侮文弄法甚矣朱文公是胡五峰之说谓祭社即是祭地诗书无北郊之文而祥道惑于刘歆之附防引大宗伯以血祭祭社稷又曰大封先告后土引大祝大师大防同盟于社又曰建邦国先告后土以为后土非社矣殊不知古人互文后土者社所祭之地神社者地神所祭之地互举其一也谓后土别是一地神不谓之社则大示地示土示皇地祗与后土又各为一说乎郊者祭天之地社者祭地之地谓南郊祭天于地上之圜丘北郊祭地于泽中之方丘除周礼外他经皆无其说且如祭地北郊其为地神即大示地示土示皇地祗后土一义也正义附防郑说谓黄琮礼昆崘之示以夏至两圭祀神州之示宜以七月河图推象云昆崘东南万五千里神州孝经纬云祭地示于北郊皆不可信陈祥道又谓大示则地之大者地示则凡地之示与焉土示则五土之示而已天帝非一帝地示非一示皆有臣下僭君上之意如诗昊天有成命郊祀天地也郑氏无笺正义曰昊天有成命者郊祀天地之乐歌也谓于南郊祀所感之天神于北郊祭神州之地祗也按礼祭祀天地非止一事此言郊祀天地不言所祀之神但祭之于郊但天地相对唯有此二神耳何者春官大司乐职曰冬日至于地上之圆丘奏乐六变则天神皆降夏日至于泽中之方丘奏乐八变则地祗皆出注云此郑注也天神则主北极地祗则主昆崘故以贰至之日祀之于丘不在于郊此言郊祀必非彼也回敢问郑天神而曰北极地祗而曰昆崘不小吾天地乎二至之日祭之于丘不在于郊如此则郊自郊丘自丘乎陈祥道记郑氏之徒谓四圭之玉黄钟大吕之乐夏至以祀感帝于南郊苍璧之玉六变之乐冬至日礼天皇大帝在北极者于圜丘天皇大帝耀宝也五帝太微之帝也分郊与丘别感帝与四帝且谓王肃不合攻郑合郊丘而一之然则夏至之日祭地于北郊泽中之方丘谓人主亲祭也同是一日又屈人主祀感帝于南郊不亦劳乎郊之坛筑以人力郊之丘因其自然以通也谓丘非郊既不通谓人主一日而南郊明堂合祭天地并侑祖宗当如眉山苏氏议外去五方帝之说去考工记五室之说昊天上帝外五帝之号稍为降屈又须扫去北郊之说凡祭地并于社坛何必夏至日而祭北郊大暑之时而服大裘决然不可乐六变八变之说亦恐皆出臆论于诗书无所见尽从而去之一切简易庶几真近古云