研北杂志

　　徐明叔家，书楼榜曰“五经藏”。

　　杭州故内观堂前，有太湖石，卧峰陂陀甚大，其中凿为泓沱。相传云：思陵涤研具也。李长吉《宫娃歌》云：“屈膝金铺锁阿甄。”金铺，为门饰。屈膝，盖铰炼。上二乘者为■〈釒屈〉，下三衡为钺云。

　　南阳宗资墓旁，石兽膊上有刻字曰“天禄辟邪”。鲜于伯机，少时曾游其地，亲见西门、北门各有二兽，但北门外者，去资墓不远，故附会之。大军围襄阳时，士卒多病虐，模“天禄”二字，焚而吞之，即愈。人以为异，然“辟邪”已坏矣。

　　燕人王铎，字振之。嗜石成癖，慕元章为人，以赂求为襄阳令。后果得之，号“王襄阳”。

　　扬子江中沙田，田户每岁旦，取一瓿以称水，水重则是年江水大，水轻则水小，岁岁不差。

　　金坛县治东北二里，有岱岳庙，宋元符三年建。偶象衣冠甚古，其妇人皆如世所藏周昉画人物，壁画亦大观三年作。

　　鲜于伯机论石，以太湖为第一，山石次之。

　　嘉兴天圣寺，有唐宣宗真迹、罗汉、佛牙。郡学有“父己鬲”。

　　穆文靖云：“咸平钱十文重一两。”（穆一作魏。）

　　汲仲胡先生言：“终今之世，无善治之日。”

　　湖州贡院有孔子庙，在院门内。王虎臣为守，毁贡院为军砦，至舁先圣像弃水中，无人不唾骂。

　　吾家太史云：“汉中之民，当春月，男女行哭，首戴白楮币，上诸葛公墓，其哭甚哀。”

　　今人呼墓地为“明堂”，唐世尝诏改为“券台”。

　　余观中秘所藏前代书画，宋高宗为上，徽宗次之，金章宗最下。

　　嵩戒坛，有吴生六善神刻石，在坛四周，石形如凸罋，大难摹勒。

　　吴郡城西二十里，有大冢岿然，土人号“归王墓”。宋嘉祐中，墓旁民垦土得石，如柱础。方一尺五寸，厚二寸许，中隆起二寸，有八分书三行，“唐故陈留言夫人墓志”，凡九字。四维下杀，皆刻瑞芝。土人钟氏，得而藏之。按：《图经》云：“唐山南西道节度使归融，终于少傅。初无王封。”为可疑尔。

　　孔融《遗张纮书》曰：“前劳手笔，多篆书，每举篇见字，欣然独笑，如复睹其人。”乃知古人作书，亦有用篆者。

　　北碑刻深，谓之“沟道”。

　　杜子美旧居，在秦州东柯谷。今为寺，山下有大木，至今呼为“子美树”。

　　王子复，尝得故宋宫人所藏“得寿”、“供奉”笔两枝。上刻云“臣周文举进”。子复，名知本，海陵人。

　　赵子固目姜尧章为“书家申、韩”。

　　范文穆云：“汉人作隶，虽不为工拙，然皆有笔势腕力，其法严于后世。真行之书，精采意度，粲然可以想见笔墨畦径也。”

　　李仲芳家，有南唐金铜蟾蜍砚滴，重厚奇古，磨灭处金色愈明，非近世涂金比也。腹下有篆铭云：“舍月窟（左足心），伏棐几（右足心），为我用（左后足），贮清讹（右后足），端溪石，澄心纸（颔下左右各三字），陈元氏，毛锥子（腹之两旁各三字），同列无哗听驱使，微吾润泽乌用尔（腹下两旁各七字）。”又尝见一涂金小方鼎，底铭“■■”（二字）。

　　《广雅》云：“兄况于父。”今俗语谓兄为况，盖有所本。

　　姜尧章自题画像云：“鹤氅如烟羽扇风，赋情芳草绿阴中。黑头办了人间事，来看凌霜数点红。”其风致如此。

　　吕成公云：“京师贤者多市隐，唯郑册定武子遍识之。所从受《太玄经》，乃得之于日者。”近时，有何失字得之，隐居京师，织绢纱为业，售者不二价。喜赋诗，思致颇不凡。

　　以、准、皆、各、其、及、印、若，王元泽以此八字，该括法律。

　　《定武禊帖》，虞书孔子庙堂碑，淡墨本者佳。

　　《诸公调》，乃泽州孔三传所撰。

　　旧说闰年少蝉，试之信然。

　　史游《急就篇》云：“疻瘠，保辜二字本此。”

　　唐诗人方干故宅，在严州钓台南二里白云村。

　　谢皋父尝至新城，闻故老言“罗隐给事冢，在县界徐村之水隖，冢碣犹存”。梁开平四年沈嵩志。

　　《晋·苻坚传》云：“建元十七年，长安有水影，远观若水，视地则见。人至则止，坚恶之。”宋宝祐六年四月，常州晋陵县之黄泥岸，亦有此异，相传呼为“旱浪”。

　　吾家太史，在征西幕府，尝得小校，言火山军地枯燥，不可耕锄，犁入地不及尺，烈火随出矣。

　　李商隐《纂杂》一卷，盖唐人酒令所用。其书有数十条，各数事。其“杀风景”一条，有十三事，如“背山起楼”、“焚琴煮鹤”皆在焉。陈圣观云：“杀，所界反，或作入声，非。”

　　蔡天启诗云：“收得三茆风雨样，高堂六月是水壶。”盖其书画自称道如此。

　　平阳，旧镂书版，多经毛麾牧达手校。

　　李仲宾学士，言交趾茶，如绿苔，味辛烈，名之曰“登”。

　　翟公巽知越州日，制漏、鼎、壶、槃、权、钲，各有铭。命其子耆年作篆，甚奇古。鼎之铭曰：“公巽父作牧，命工浩范金作鼎于观肆。命壶氏司漏，时若昏明，惟兹祁水，用保其无斁。”壶之铭曰：“惟建炎戊申三月癸丑，公巽父作壶，审漏节其永保。”盘之铭曰：“公巽父作坫司漏，节其永保。”权之铭曰：“公巽父作金漏，用衡石，其永保。”钲之铭曰：“建炎戊申六月癸丑，作钲永宝。”

　　宇文廷臣之孙家，有吴彩鸾《玉篇钞》，今世所见者唐韵耳。其书一先为二十三先，为二十四仙，不可晓。又导江迎祥寺，有彩鸾书《佛本行经》六十卷，或者以为特唐经生书也。

　　汴梁熙春阁，旧名壶春堂。宋徽宗称道君时，居撷芳园中，俗呼为“八滴水阁”。汲郡王晖仲谋有《熙春阁遗制记》云云。

　　欧阳公号醉翁，林中子称醒老，两公不同如此。

　　至顺四年秋，不雨，吴江陈思村耕夫，垦土得隐起砖于古圹中。村民王氏买得之，余读其文，盖赤乌五年七月造。又一方甓，上刻曰：“吴郡余杭邵氏夫人之墓。”一小铜带钩，背有“大吉”二字。

　　王正之云：“转关六么护索、梁州历统薄媚、醉吟商、胡渭州四曲。承平时，专入琵琶，今不复有能传者。”按：《北梦琐言》载：“黔南节度使王保义女，善弹琵琶，梦美人授曲，内有《醉吟商》一调。”则其来远矣。

　　都下有姓仉者，杜伯原以为仉乃爪氏之讹耳。余谓伯原曰：“此梁四公子仉腓之后也。”仉，音掌。腓，音睹。五院人伯原号称博学，而不知出此。

　　今人呼笋曰“竹萌”，出《周礼注》。《说文》云：“筍，竹胎也。”

　　吴越钱氏讳佐，故以左为上，凡官名左者，悉改为上。《吴越备史》所谓上右者，乃左右也。

　　洪州娉婷市，五代钟传侍儿所居，后以名市，毕少董谓可对温柔乡。

　　洪觉范云：“司马温公无所嗜好，独蓄墨数百斤，或以为言。”公曰：“吾欲子孙，知吾所用此物何为也。”

　　钟王笔法，隋人所得，与唐人不同。大抵隋多钟，唐多王尔。

　　朱泽民祖应，得卜地阳抱山以为藏。祖母施曰：“异哉！吾梦衣冠伟丈夫告云，勿夺吾宅，吾且为夫人后。”既而，役者深五尺许得石焉。刻曰：“郁林太守陆绩之墓。”别有刻石在旁曰：“此石烂，人来换。”石果断矣。命亟掩之，而更卜兆焉。按：《吴地记》云：绩墓在阊门外，而不言葬阳抱山。

　　陈同父序《中兴遗传》，所载龙伯康、赵次张事甚伟，今备录之，以广异闻。初龙可伯康游京师，辈饮市肆，方叫呼大噱，赵九龄次张，旁行过之，雅与伯康不相识。俄追止次张，牵其臂，迫与共饮（云云）。按：《夷坚丙志》云：“可字仲堪，东平人，邃于《易》学，逆知末来事，其说汴都不守之兆，与此颇合。但其字不同耳。次张靖康初，以太学生，李丞相纲荐为张所参谋，官白衣，在诸属官之右。时所辟皆卿监，次张后得一承直郎，喜谈兵论事，所著兵书甚多，自云有授而作也。”

　　今人不善乘船，谓之苦船，北人谓之苦车。苦音库。

　　陈圣观，闻宋炤说韩诗所谓蟾蜍者，云此物三足，与蛙不同。炤既去，乃得枯者于货药担上，以示圣观。乃一躯壳，实之以木屑，视三足特长，如尾而有距。世所范为研滴者，或不尽似也。

　　天宝四载，诏太清官用事停祝版，用青词。

　　宋制：凡兼官皆无告，说书亦只敕黄，惟侍读、侍讲有之。

　　光武分尚书为六曹，并一令一仆，为八座。

　　大行不反之词，见《汉书·昌邑王传》韦昭注，或者依《文选注》，音去声。所谓大行受大名，细行受细名，此自是谥法。若大行皇帝者，乃新崩未有谥之称，当依韦注作平声。韩文有大行皇帝挽词，注家正引韦注是也。

　　宋理宗发引，有疑人主不至陵者。陈圣观按：魏明帝欲送幼女之葬，少府杨阜曰：“文皇帝武宣皇后崩，陛下皆不送葬，所以重宗社备不虞也，何至赤子而送之哉？”

　　唐旧制：公主下嫁者，舅姑拜之，不答。至德宗始命礼官定其仪，公主拜见舅姑，坐受于中堂，诸父兄立受于东序，如家人礼。事有舛错若此，而行之既久，人不以为非者，德宗乃能革之。宋理宗女下嫁杨镇，未几而薨，镇至行三年丧，自称草土，不知其制为何如也？

　　世谓正月三日为田本命，浙西人谓之夏正三，言夏正之三日。俗以是日称水，以重为上有年，则极验。

　　《周益公日记》云：“湖北溪峒，地连巴蜀，皆夜郎也。如澧州，乃尧时崇山。”

　　巢湖之巢，祖了切，见《孙亮传注》。

　　峡州黄牛庙后，郁木似冬青，落叶黑文类符篆不同。

　　刘斯立所作《田明之行状》，邵程司马公皆重望，来者率巨公，门无杂宾，而明之以白士羁旅预其间。又作《玉友传》曰：“野人白士，与之忘年。”

　　宝庆中，莆田郡民张至孝，食贫养母，尝有所适，久乃还家，则母已亡，张追慕不已，既祥而不除，欲服终身丧。太守楼昉旸叔闻而哀之，赐之钱酒，且书其门曰：“何必读书，只此便是读书；何必为学，只此便是为学。”

　　黄希声言：“今之怀利以事上者，往往皆盗贼之用心也。”

　　丹阳葛鲁乡论书云：晋、宋人书法妙绝，未必尽晓字学。韩退之素无书迹，而极意字义。尝云世为文词，宜略识字，又韩择木八分以擅名，谓之不识字，是也。

　　都下寒食，游人于水边，以柳圈祓禊。张叔夏《赋庆春宫词》，以道其事，甚佳。

　　汤伯纪以陶渊明《述酒篇》，为《零陵哀诗》。

　　维扬人说，李庭芝被刑无血。

　　陈莹中题元祐党籍碑云：“呜呼！汉世得人，于斯为盛。”

　　虞伯生题受禅碑云：“右华歆等《劝曹丕称帝表》。”

　　耶律楚材善博物，尝扈从西征，其记西域事甚多。如云八普城西瓜，大者重五十斤，可以容狐。北印度土人不识雪，岁二月麦，盛夏置锡器于沙中，寻即熔铄。马粪堕地，为之沸溢，及角端等事。皆古今传记所不载也。

　　赵魏公云：“小篆自秦李斯，至宋吴兴张有而止。”

　　牟伯成父曰：“今之文，非古之文，故六籍多传沩；今之音，非古之音，故《易》、《诗》韵有未（协者）。”

　　胡汲仲谓，赵子昂书，上下五百年，纵横一万里，举无此书。

　　《春秋》桓十八年“泺水”杜氏注：“在历城西北入济水。”然济自王莽时，不能河西，而泺水之所入者，清河也。杜盖失之。

　　李伯微云：“近世诸儒，于经文可疑者，类以错简言之。然文字章句，多宽不高，恐非错简，但传写偶失其次耳。郑康成言《易》、《诗》、《书》、《春秋》简长尺二寸，每简三十字。《孝经》半之，《论语》简八寸。盖古今简册，字有定数，每一简三十字，则错一。徐楚金《说文系传》号为精博，亦有先后牾者。如：祢，亲庙也，从示尔声，一本云古文■〈犭玺〉也，泥米切。越本：祢，秋畋也。锴曰：猎者所以为宗庙之事也，故从示。又祖祢也，息浅反。又按：■〈犭玺〉，秋畋也，从犬玺声，或以豕，宗庙之田也，故从豕示。按：此二文，祢为亲，息浅切。锴曰：经义，■〈犭玺〉少也，取余兽少也，息衍反。■〈犭玺〉或以豕宗庙之田也，故从豕示。按：此二文，祢为亲庙，以示尔为谐声。■〈犭玺〉为秋田，以犬玺为谐声。初不相乱，■〈犭玺〉或从豕示，以田为宗庙。传所谓一曰笾豆是也。祢本说虽有一本古文■〈犭玺〉之说，而■〈犭玺〉字本说无所见。若谓■〈犭玺〉，或曰宗庙之田，又以祢如■〈犭玺〉字之义，犹可。然■〈犭玺〉已作玺声，其与祢音殊远。今径以祢为畋，而别义为祖祢，则于转注之义亦倒矣。

　　罍洗当音藓，姑洗同，苏典切。《易》“洗心”亦有此音，洗足同。其在十二荠者，涤也。《国语》勾践事，洗马，先见切。

　　世但知有鸡鹧，而不知有所谓凫鹧者，鸡鹧嘴长，凫鹧嘴短，皆绝相似，而实不同。盖其色则俱为鹧，而喙有鸡凫之异，此前所未闻也。

　　天下有才者，不可失职，要在上者有以处之。苏子瞻智勇辩力之论，正如此。胡明仲论高欢辈云：“魏之中叶，以门第取士。及其衰也，以停年用人，于是英雄散逸，才智不用，思有以振而发之，而天下始多故矣。向使收而用之，二百年之基业，岂易倾乎？”

　　余平生见黄荃《画雪兔》，凡三四本，盖伪蜀孟昶卯生，每诞辰，荃即画献也。