疑耀

　　易之为书广大精微天地古今万物万事无一不备无一不彻雄之太司马光之濳虚皆易之所已详者也夫与虚得无赘乎噫乳出酪酪出酥酥出醍醐若雄光辈之所作是又从醍醐中觅酥从酥中觅乳也
　　杨用修妄改杜诗
　　杨用修谓顔延年赭白马赋駴出豕之败驾后人改出为突乃佳杜子美诗大家东征逐子囬后人改逐为将乃佳白居易诗千呼万唤始出来后人改始为才乃佳此痴笨人前说风流也突字拙出字巧才字俚始字文惟作者自知之耳独以逐为将虽诗有不遑将母及古乐府一母将九雏杜岂不知者其用逐字原有深意妇人三从其一从子逐即从义也意不在将而在从语不以从而以逐此正诗家三昧以将字易之不亦浅乎用修又以杜诗江平不肻流谓意求工而句反拙不及李群玉水深难急流巴渝竹枝词大河水长漫悠悠为胜于杜余谓竹枝词此何等语可以拟杜即难急流不亦浅而俚乎杜之妙处全在不肻二字葢本陶渊明日月不肻迟晨鸡不肻鸣来故不肻二字杜尝四用之秋天不肻明干戈不肻休王室不肻微而惟江平不肻流最佳余家有小楼临长江每于夏涨时慿防輙思杜之不肻流句乃诗中画也
　　象
　　世言象胆随四时在四足亦未必然刘跂暇日记载象营三象死剖之其二胆果在足其一胆在腹中嵗己亥今象房象死余徃询之胆亦在腹中也闻象具十二肖肉惟鼻是其本肉胆随月转在诸肉正月建寅即胆在虎肉其说又不同未详孰是刘跂云象肉觔理段段不相属则诚有之又云味亦各异故世言象肉千味亦未必然也
　　天地止有三行
　　西僧利玛窦言天地间止有三行水也火也土也又以气为一行人颇以为诞余谓此非利玛窦之言也邵子曰天依形地附气至矣尽矣然此非邵子之言也岐伯对黄帝曰大气举之葛洪释浑天曰地居天内天大而地小表里有水天地各乗气而浮虞耸曰天形穹窿如鸡子羃周接四海之表浮于元气之上如覆奁于水而奁不没气充其中也张子曰虗空即气减一尺地即有一尺气人自不知又曰气之散于太虚犹氷之凝释于水葢天包地外所以浮之者气也所以浮气者水也气与水合生生不穷所以能浮天地而升降之鲍景翔曰神为气主神动气随气为水母气聚水生故呵气成润云蒸雾涌则水珠流出山川出云则时雨以降此其证也故天地间有许多气自有许多水生气则生水生水则助气未尝相离然非火以涸之则阴气盛阳气微而为沴矣夫日者火也葢日圆竟千里无物不破升天万物焦入海则万水涸水不涸则盈而滥易至泛滥涸而不生则气与水俱竭是水也气也火也三者相为循环于无穷此天地之所以为天地也利玛窦之言非诞也
　　衣冠以白为忌
　　今世冠服皆以白为忌亦出于古礼父母在衣冠不纯素素即白也余阅隋志古未必然宋齐之间天子私宴着白髙帽士庶以黑太子在永福省帽亦以白纱国子生亦服白纱巾晋人多着白接防接防亦巾也南齐垣崇祖守夀春白纱帽肩舆上城郭林宗遇雨垫巾李贤注以葛为之葛亦白也乐府白纻歌质如轻云色如银制以为袍余作巾袍以光躯巾拂尘即今之白纻列子所谓阿锡而西子之舞所称白纻纷纷鹤翎乱者是也唐六典天子服亦有白纱帽其下服如裙襦韈皆以白眎朝聴讼燕见賔客皆以进御皆古制也白不为忌如此然其下注云亦用乌纱则古制虽存未必肻用多以乌纱代之若以白为忌其或起于唐乎宋明帝末年多忌讳以白门为不祥讳之右丞江谧误犯上变色曰白汝家门则唐以前已忌之矣
　　海月
　　谢灵运诗挂席拾海月有谓海月系水族一物似水母而非大如镜白色正圆其柱如搔头甚佳此痴人前说梦也海月海中之月拾字乃古人用字之巧若以为拾水族之物有何意味
　　诗文必有所本
　　先辈谓杜诗韩文无一字无来历余谓自古名家皆然不独杜韩两公他且勿论即作古选体有一字不从魏中来便不是古选作律诗有一字不从盛唐诸公中来便不是律诗故唐选体之所以不及汉魏者是以唐人字眼作古选宋律诗所以不及唐者是以宋人字眼作唐律也
　　余甘子
　　虞允文与人书有云南诏余甘子一桶王元美宛委余篇载余柑子见临海异物志谓与橄榄同一果及阅异物志谓大小如弹子丸理如定陶瓜瓣初入口苦咽中甘与橄榄同味乃知正余里中所呼油柑子也元美未见遂云今天下饶橄榄絶无余甘物之难博如此苐柑当作甘不宜从木允文当不误或传写误耳
　　七七
　　里俗人死每遇七日辄设奠七七四十九日乃已今国朝大臣谕祭亦有七七虽非通行古礼但礼亦有之人生四十九日而后七魄全死四十九日而后七魄散也七七之说葢本此

　　疑耀卷三
<子部,杂家类,杂考之属,疑耀>
　　钦定四库全书
　　疑耀卷四
　　明　张萱　撰
　　图书生克
　　有盛必有衰有进必有退有存必有亡余于河图洛书得之河图左旋生数也洛书右旋克数也一生一克天地且不能违而况于人乎故河图洛书相继而出天地之情见矣
　　云列祀典
　　雨以润物有云乃有雨据祀典皆有功于民物者也古人止祀风雷雨而不及云岂以雨云相因祀雨即祀云耶至我朝始兼风云雷雨而并祀之又至世宗乃易风云雷雨之序而曰云风雨雷以云为首祀是云之为神不知歴几万刼幸遇我世宗始大遇也亦竒矣哉
　　附徐司马銮议
　　易屯象称云雷屯以坎不言水而言云明云之气即雨也尝登髙山云气蒙蒙然与雨无别然此乃为雨之云如卿云五云之云又自不同古人以云纪官太史分至启闭必书云物为备则昭代列于四祀之首于义诚是
　　拜帖不古
　　余阅一小说古人书启往来及姓名相通皆以木竹为之所谓刺也至宋时王荆公居半山寺毎以金漆木版写经书名目往寺僧处借经时人遂以金漆版代书帖已而恐有宣泄又作两版相合以片纸封其际久之其制渐精或又以缣囊盛而封之在宋时南人谓之简板北人谓之牌其后通谓之简版至淳熙之世朝士乃以小纸髙四五寸濶尺余相往来谓之手简市中遂制手简纸卖之而竹木之刺废矣今之拜帖用纸葢起于熈宁也余谓简札用纸其来已久矣冯盛尝诮卢杞提三百绫文刺为名利奴郄愔遣牋诣桓温子超取视寸寸毁裂若竹木之刺何称绫文又宁堪寸裂耶意东汉造纸后简札之制已为之一变矣王沂公取残柬裂去前幅以遗孙京是时书帖已有长余但不如今之侈耳其以金漆版代书帖特取一时之便仿古制而为之决非古制至此时犹存也若从前未有书帖何言代乎吴质答子建书发函伸纸文帝与刘桢书获累纸之命此汉魏间语尤可证但其制止濶尺余而已今用七八折为全柬者是后人积奢之所致也余尝见杨公士竒一帖其纸即今长安中之连七纸最粗恶者亦仅三折面上一红籖仅如筯姓名之字仅大如指顶其所语事即书于左不用今之副启而其字草书葢真迹也今用副启闻亦起于世庙末年书名字大则近见今日凡京朝官其字至多与政府相等此亦士风之不古也
　　东坡前定
　　天之生贤不与庸众同者才与位而已二者兼全十不得三故与角去齿亦乘除之数也苏东坡志林韩退之磨蝎为身宫而已以磨蝎守命故平生谤誉畧同及南海谪还有问其艰苦者坡曰少时入京师有相者云一双学士眼半个配军头然则公之流离颠沛不获安于大位者固才大不容而于星相二说亦前定之矣噫与角去齿岂惟坡公
　　佛经不真
　　余尝疑佛经五千八百卷皆华语不知凡经几译乃成亦不知与佛所说同否孰从而辩唐显庆中奘译经帝勑于志宁等监译有勑曰特为看阅有不穏当处即随事润色之是今之经典中多有中国人润色处未必一一皆佛说也经语未必皆出于佛而欲以经语作佛此与按图索骏何异
　　通家之称
　　今人朋友相知往来皆称通家宋以前已然但汪彦章诫其子恪曰自吾父及汝三世矣未尝与人通家往来夫家者妻也妻者自娶之为后嗣计耳岂可以娱他人称通家耶余思通家二字施于往来外姓委不雅观然相沿已久难于顿革也
　　莫愁
　　莫愁乐古乐府及唐书乐志乐府解题皆谓出于石城乐以石城有女子名莫愁也石城皆谓金陵之石头城故金陵亦有莫愁湖宋曾三异以石头城在楚之郢中而汉江之西岸至今有莫愁村及阅统志金陵故无莫愁湖是三异之说亦有据也三异又云曾见莫愁之像有石本衣冠甚古乃古之神仙者流非女子也郢中倡女常有自名为莫愁者甚为僣凟是以莫愁为女子其误已久矣石城晋杜预第在今承天府即古竟陵也乐府石城乐臧质为竟陵郡时所作是为荆楚西声莫愁乐亦西曲也今汉江西有莫愁村志云卢家女善歌谣尝召入楚宫古辞云莫愁在何处莫愁在城西又云闻懽下扬州相送楚山头唐人诗莫愁魂散石城荒又村近莫愁连竹坞人歌楚些下苹洲则莫愁为楚女明甚今金陵莫愁湖在三山门外相传有妓卢莫愁家此或后代倡女慕莫愁名好事者因其人以名湖而竟陵之与金陵石城之与石头城又易讹也即金陵有莫愁当是两莫愁矣又乐府解题云古歌有莫愁洛阳女则是有三莫愁矣
　　李至有功名教
　　前代俳优之辈多有以吾孔子为戏至宋至道二年重阳皇太子诸王宴琼林苑教坊有以吾孔子为戏者宾客李至言唐太和中乐府以此为戏太宗笞伶人以惩无礼鲁哀公以儒为戏尚不可况敢戏及先圣乎太子叹其言而止之此戏遂絶若李至者诚有功于名教也
　　假葬
　　今俗过信堪舆多停捾于土上以砖石甃之至数十年逺犹不瘗埋者徽郡为甚余阅通典亦有假葬三年即吉除服议晋郄诜母亡便于堂北壁外下棺谓之假三年即吉卫瓘以其不应除服而议之是假葬虽闻于古然而非礼也今有数十年不下棺而子孙除服从吉仕宦者可令卫瓘见乎
　　建文还京
　　建文帝之老而还京也广西通志正统五年帝在思恩州自言于知州岑英转闻巡按御史奏驿送赴京尝留题四诗于横州南门夀佛寺贵州通志则以所题四诗乃在金筑长官司罗永庵与郑晓吾学编同余意当以贵州志为正且帝之还京在天顺年间而正统五年有僧自称为建文帝者乃奸僧杨行祥也广西志书正统五年帝还京其失于考订如此
　　坛醮之始
　　僧道二流道士之名先见太霄经云周穆王因尹轨真人制楼观遂召幽隠之人置为道士平王东迁洛邑置道士七人汉明帝永平五年置二十二人是时佛方入中国也赵与时谓用道士设醮祈福延夀则汉建安二十四年吴将吕病孙权命道士于星辰下为请命是设醮之法始于此亦周公金縢子路请祷遗意余谓唐陈羽诗云汉武清斋读鼎书内官扶上画云车坛上月明宫殿闭仰看星斗礼空虚是设醮祈请汉武已有矣非始于吴孙权也
　　地下有世界
　　西僧利玛窦尝谓余言天上有一世界地之下亦有一世界皆如此世界闻者多以为幻妄余阅酉阳杂俎有人掘井深已倍于常井数丈不见水忽闻向下有车马人物喧哄之声近如隔壁出以告州将将遣人验之不诬欲奏其事恐涉于怪而止遽令塞之是玛窦之言亦似有据也
　　周礼大司乐辩
　　周礼大司乐所载大祭乐止有四音而无商音郑氏注曰祭尚柔商属金刚也故不用商此傅防于内事外事刚日柔日之说也贾公彦亦从之先儒乃为之说曰周以木德王商之金能尅木故讳而不用余谓楚固失之齐亦未得也夫五德之运起于后世防纬家周公制乐时未闻其语且司马史周武王伐殷时有火自上复于下至于王屋流为乌其色赤故先儒皆谓周以火德王是木王讳金不足据矣宋儒又有言鬼神畏铜商属铜故佩玉之声中商律者不用尤为臆说余不知乐苐以乐志诸书细按其图有正声有子声有变声太蔟在少商调中者即黄钟之商也特用太蔟之子声子声者正声之半也故曰少商夫五音之全易辩也其半而为少为子又为变难辩也周乐奏于圆丘者圜钟为宫黄钟为角太蔟为征姑洗为羽奏于方泽者函钟为宫太蔟为角姑洗为征南吕为羽奏于宗庙者黄钟为宫大吕为角太蔟为征应钟为羽或皆自其正声言之未及详述其子声耳故熊朋来谓大司乐未尝无商而阙商声者特不用于起调与毕曲也似亦得之然谓更代易世俗乐不知改作如唐以土王不知去角而但因周礼亦阙商宋因唐制亦阙商此又偏信五德之说者也宋乐书注引琵琶如梦人授谱始有湘妃怨哭顔回二曲皆征调近代俗乐原无征调亦犹大司乐之无商也夫五音十二律循环相生原无间断此乃天地自然之妙凡一律中既有正有子有变而十二律之为正为子为变者亦皆含焉一毫无所增减乃可成律倘周公作乐果不用商必且叅差不齐岂能与黄帝之云门咸池尧之大章舜之大韶禹之大夏汤之大濩叶奏一堂以供六祀哉夫六代之乐五音皆全而谓叶六代之乐者五音有不全乎故余谓周乐虽止四音而五音必无不全之理即其上文亦曰凡六乐者文以五音矣又何疑焉古人文字简要特举其槩郑氏未及细详遂谓无商而疑于刚柔之说后人又疑于鬼神五德之说此皆强作解事者也夫乐以象德也余闻之宾牟贾问武乐于孔子迟之迟而又久何也孔子曰病不得其众也又曰恐不逮事也又曰久立于缀以待诸侯之至也又曰周道四达礼乐交通则夫武之迟久不亦宜乎夫商属金属义属言其声明而敏与武王病不得众恐不逮事而舒缓以待诸侯之意稍乖故周公制乐尚迟久而嫌敏急不以商之正声为宫耳谓之无商声不可也又尝退而求乐歌先儒谓欲知乐者先须识等子今按周之乐歌载在三百篇者试以四声等子韵之则又专用宫商征羽夫歌与奏相合乃为乐歌有商声而奏可无商声乎故余谓周乐之未尝无商也于此益明独角之一声则乐歌始终不用此又何说焉自古制乐者其五音十二律皆起调于宫音葢宫者五音十二律之君也周乐祭天则以黄钟之羽起调祭地则以太蔟之羽起调至祭宗庙则虽黄钟为宫而其起调亦黄钟之羽非黄钟之宫也夫黄钟为君律宫为君声起调即无君而入调虽有君又为他音所役是尊臣而抑君也说者又为之说曰羽水也周以木德王水能生木故皆起调于羽君弱臣强已兆于此周公圣人岂其智有不及或者天定之数圣人亦且安之未可知耳余又不敢以为然也孔子之对宾牟贾亦曰有司失其传久矣周衰诸侯僣窃又皆去其籍礼乐之制葢残阙不完复经秦火乐比礼更为残阙汉孝文时得魏文侯乐人窦公者年百八十嵗两目皆瞽献其书乃周官宗伯之大司乐也夫以数百年之简帙出于一瞽人之手能保其无残阙乎大司乐之旋宫不相管摄今太蔟为征又复重出其为错简明甚汉初诸儒尚能习礼而习乐者则寥寥无闻周礼一书多出汉儒手稍得其影响輙附防之大司乐所载必非周公当时之制抑当时五音十二律其上下损益相生及四声之韵与今或当防异后世以今人音律求古音律岂能一一皆合乎且上下损益相生其为隔八无疑而先儒又有谓周乐皆隔五易律者是今人求今人尚觉矛盾况以汉儒求周制乎故乐歌阙角必别有义亦断非五行之说若起调以羽不以宫安知今之所谓羽即周公所谓羽乎罗长源有言后世黄钟安知非古大吕后世应钟安知非古无射故姜夔议乐请各用本均宫角征羽正谓此也然其称为角为征为羽可见古人已备六十调矣故谓周乐皆以羽起调者余又不能无疑也或曰天地元声岂以世代变易子谓五音十二律古今防异者此亦臆说余曰说则臆矣不观之诗乎诗三百篇先儒谓皆可被管弦者朱晦庵乃言三百篇中可被管弦止数章此既异矣先儒有以等子韵谱取三百篇字字韵之竟无一章合律者孰谓古今人音韵一一同哉夫人之声固万有不齐总之止有五音而已律且有八十四矣人之声能有八十四音乎故古之圣人所称声为律者止禹一人是自禹而外即圣人之声亦未皆一一合律也盖五音十二律既有正有子有变而三声之中有老有少有次又有老之老有少之少有次之次故曰五音之变不可胜穷也夫等子于五音亦足以尽变者尚难以叶三百篇具在之诗当汉儒时即平上去入四声尚未立而遽信其所附防影响者谓圣人之乐果阙商阙角且以兆弱君也何其过信汉儒轻疑圣人哉余读书不多读乐书尤不能多故臆说如此以俟知乐者是正焉