疑耀

　　殿廷植花栁
　　唐朝殿廷皆植花栁故杜甫诗香飘合殿春风转花覆千官淑景移又曰退朝花底散归院栁边迷宋朝殿廷则植松楸而不植花栁者以见严毅也我朝殿廷松楸花栁皆不植亦有深意
　　黄册
　　今制丁口税粮十嵗一籍其数曰黄册自刘宋时已有之齐髙帝即位尝勑虞玩之与傅坚意检定诏曰黄籍人之大纲国之政端云云时亦称人籍今世多不解黄字之义余偶阅唐开元制凡男女始生为黄四嵗为小十六为中二十有一为丁六十为老每嵗一造计帖三年一造户籍即今之黄册也谓之曰黄亦自男女之始生登籍而名之耳
　　尾大不掉
　　尾大不掉此非喻言也西域有兽曰羯尾大于身之半非以车载尾则不可行元白湛渊有咏羯诗羯尾大如斛坚车载不起此以不掉灭彼以不掉死
　　雁足书
　　雁足传书世传为苏武事但武实未尝以书缚雁足葢汉使者常惠自胡中还知武尚在故汉家令人入胡求武托言上林获雁得武书也元中统间有宣慰副使郝经充信使使宋宋留之真州十六年不还有以雁献经者经畜之雁见经輙鼓翼引吭似有所诉经感悟择日率从者具香案北向拜舁雁至前手书一诗于尺帛系雁足而纵之其诗曰露落风髙恣所如归期囘首是春初上林天子援弓缴穷海累臣有帛书复书于左中统十五年九月一日放雁获者勿杀国信大使郝经书于真州忠勇军营新馆虞人获之以献元主恻然曰四十骑留江南曾无一人雁比乎遂进师南伐越二年宋亡此又效苏武而为之也然武留胡中十九年始还汉家不能为武问罪于胡经留宋十六年始还而元主卒以此灭宋为之一叹经字伯常泽州人
　　群龙无首
　　易群龙无首王弼注云以刚健而居人之首则为物之所不与也孔颍达未疏无首之义今之占家谓龙之刚猛在首干之六爻皆用九是纯阳之卦也不宜复济之以刚必变而为柔是无首者无刚也余谓不然通干之卦皆是阳刚必纯刚而后可为干故象曰天行健君子自强不息无刚是无健也防乎息矣以上诸爻皆不宜息岂以干之六爻而可息耶且初九曰潜龙九二曰见龙九五曰飞龙上九曰亢龙皆指一龙也而此独曰群龙则非一龙可知夫首者先也无首者言当此群龙俱兴之时我不可以身始事也故象曰天徳不可为首者谓阳刚既在我则候时而动不宜首事左传曰无为祸始即此意也且乾坤二卦其理相通彼此互用故坤之彖有曰先迷失道后顺得常葢居后而不居先在群龙之时即干亦宜如此不特坤为然也余故曰群龙无首谓无为事首而非谓刚徳可无也若谓刚徳不可纯用必变而为柔则上九之亢龙已先详之矣而此又言无刚得无重复乎宋均曰万物之始莫能先之不可为首先之者防随之者吉此说得之宜补注疏之阙
　　佛不能作福
　　唐懿宗末年信佛故迎佛骨苐佛骨至而大驾遂晏亦足以明佛之不能作福矣
　　书啓慎余字
　　今人作书啓于左方之末书慎余左冲无他诸语世皆仍之而不详其所始余阅程大昌攷古谓古人以尊赐卑者书启必于纸尾批曰与某人如宋时诏勑批答之类故纸尾结言慎余等语者示行卑不敢更有他语也
　　术者决王荆公去位
　　王荆公在相位时尝向一术者求卜术者曰功名富贵如此又何卜焉公作色曰今力乞去上未许请防旦夕便去得否耳术者曰相公相公得意浓时便好休予徃日曾为相公言之矣要去便去只在相公不在上也不疑何卜公怅然叹服去意遂决噫今之钟鸣漏尽自托于上之不许卒客死长安者安得此术人一决乎
　　易字义
　　易经之易说文曰蜥蜴蝘蜓守宫形象也是易即蜥蜴也余按尔雅及注疏诸书蜥蜴之形殊与易字不相似戴侗作六书故亦已疑之古人制字象形最多亦最似而于虫豸之类尤不茍作故易字上从日下从月为东西代明变易之象是矣若说文下从勿不从月而曰此象形也于蜥蜴之形何象焉尔雅释虫有曰王蛈蜴者注即螲蟷也似蜘蛛居穴中吐丝网穴口有足江北人呼为蛈蜴余谓其形实象易字故亦曰蜴而从勿不从月者象其足也且蛈与蜥音相近或蛈蜴误为蜥蜴亦未可知况尔雅止言蜥蜴未言蜥蜴之蜴为易也即蛈蜴之蜴亦未明言为易然曰象形则易为蛈蜴而非蜥蜴不待辨矣说文多有可疑此其一也
　　楚子问鼎
　　楚子问鼎罗泌以为妄谓楚庄贤君孙叔敖贤相灭陈且复于申叔之对入郑且舍于郑伯之服非复前日之顽犷也周为共主彼岂遽然而窥之又谓鼎非传国之物问之何益亦似有见苐左氏所载王孙满之言未必皆妄也余谓九鼎在周乃上代所宝者故周公卜洛亦以安九鼎为首称楚居汉南尝闻鼎之名欲一见之而不可得故过周之疆问周之鼎亦向慕之私耳王孙满恶其强梗遂切责之谓其窥伺神器而楚子问鼎初心未必遽至是也若谓楚实未尝问鼎而以左氏为防则又不尽信书之过矣
　　汉髙后答匈奴书
　　汉髙后时匈奴冐顿遗书曰愿以所有易其所无亦誖谩甚矣髙后召群臣议樊哙欲击之季布谓哙可斩是亦一见但令谒者张泽报书即不能直词切譲亦宜置有无相易之语于不问可也今书乃盛自贬损曰年老气衰发齿堕落行歩失度单于过聴不足以自汗能无汗顔乎
　　伙頥沈沈字义
　　陈胜既王陈其故人尝与佣耕者之陈求见及见胜殿屋帷帐曰伙颐渉之为王沈沈者马班二史皆同其下文曰楚人谓多为伙索隠曰服防云頥者助声之词也谓渉为王宫殿帷帐其物伙多惊而伟之故称伙颐也而班固则削去颐字岂以词助且上止言伙渉故此不必加一颐字耶王文恪曰伙颐方言也班书不宜削去甚是若沈沈二字索隠未释应劭注班书曰伙音祸沈沈宫室深邃之貎也沈音长含反余谓沈沈二字亦当是方言若以为宫室深之貌则于伙颐二字重复矣沈沈之语必有所指今苦未能详耳
　　汉书人物表同名
　　古今人同名同姓者甚伙但前汉人物表有一士鞅在中上又有一士鞅在中下相去不远殆不可晓岂有两鞅耶抑误书也
　　机云为顾妇赠答
　　陆士衡为顾彦先赠妇末章结句愿保金石躯慰妾长饥渇是以为彦先之妇赠彦先也且士衡既为彦先赠妇而士龙又为彦先妇答不知彦先之妇于机云兄弟何所葛而形之翰墨如此
　　六朝文法不通
　　六朝操觚之士其文法真有不可解者刘越石赠卢谌诗宣尼悲获麟西狩泣孔丘及卢谌赠刘越石其诗序有云在木阙不才之资处雁乏善鸣之分卷异蘧子愚殊甯生匠者时盻不免馔賔以匠者时盻应在木句以不免馔賔应处雁句而于中间乃添入卷异愚殊二句上下剌戾如是
　　雪月二赋
　　谢惠连雪赋谢希逸月赋词藻既同机轴不异惠连之赋止多王起为乱耳苐希逸警语濬于心灵大非惠连所可彷佛昭明并録窃所未安他且勿论即惠连起语雪宫建于东国雪山峙于西域此老学究口吻也希逸肻道之乎
　　韬略非吕望笔
　　兵家六韬三略相传为太公望之书苐骑战之法始见于赵武灵王而六韬首列其说何也余意太公望尝为此书久或亡去今所传六韬三略乃楚汉间好事者所补非望笔也班固志又有六弢下篇则周史所作乃定襄时人又曰显王之世崇文縂目谓汉世已失此书又不知作何语也
　　明月夜光
　　明月夜光世皆习知其为至宝然莫详其本末高诱注淮南子汉时中山之国有隋侯见大蛇伤断以药傅而涂之后蛇于夜中衔大珠以报之因曰隋侯之珠葢明月珠也是珠名明月起于汉也然秦李斯上书巳曰有隋和之宝垂明月之珠和卞和也隋者非汉中山国之隋矣岂上古故有隋之珠名明月而蛇所衔以遗中山隋侯者亦即此珠耶髙诱注淮南止言汉中山之隋侯珠是纰漏也高诱又曰夜光之珠有似明月是明月珠之外又有夜明珠矣故班固两都赋上既云隋侯明月下又云悬黎垂棘夜光在焉亦以明月夜光为二珠而许子重即以明月为夜光呉都赋亦云隋侯于是鄙其夜光则明月珠亦名夜光是一珠而两名也或一珠或二珠经典失详故说者参差苐夜光明月皆珠也而西京赋曰流悬黎之夜光缀隋珠以为爥悬黎者璧也非珠也邹阳亦曰夜光之璧是璧亦有夜光不特珠矣尹文子曰田父得宝玉径尺置于庑上其夜光照一室是夜光为通称不系于珠与璧也余谓明月夜光固不系于珠与璧凡珠与璧夜中能有光照人者皆得名之不必实指隋侯之珠与悬黎之璧也五臣注文选未得其详故稍详之
　　瑚
　　瑚之名详于载籍广雅曰瑚珠也误矣张铣注西京赋亦曰瑚珠树也亦误岂其止见瑚之制为珠者而未见瑚耶瑚止宜言树不得言珠也瑚生于海中司马光类编云或生于山不知何所防又桑葛切
　　辇路
　　辇路二字世皆以为车辇所行之路李周翰注文选辇路楼陛也上林赋辇道纚属如淳注曰辇道阁道也与李说同是辇道即辇路皆非道路矣又甬路亦飞阁之复道今人以官署墀内之道为甬路乃传误也
　　慎子名姓辨
　　孟子鲁欲使慎子为将军赵岐注慎子名滑厘正义同朱考亭从之又按史记慎到赵人谓慎子即慎到是到又慎子之名诸书皆同但下文此则滑厘所不识也为慎子自呼余按古人自呼皆呼名未有呼字者岂慎子以滑厘为名而以到为字耶皆不可晓庄子天下篇又曰慎子与彭蒙田骈为友学墨子弟子禽滑厘之术故薛仲常应旂着四书人物攷遂以慎子所云滑厘乃述其师非自呼其名也岂师弟同名耶姓谱诸书又以滑厘字慎子其后以字为氏而以滑厘为慎氏所自出则益误矣慎子之先当有慎氏慎之姓非自滑厘始也
　　结字即髻字
　　古有紒字而无髻字紒音界即髻也史记西南夷魁结即魁髻乃借结为髻韩退之石鼎联句长颈髙结正用此字高结之下有防中作楚语句苏东坡有云长颈髙结防是不知结即为髻也故结读作髻是也杨用修乃欲读凡结髪皆为髻发似误葢结发即髻犹读结为髻字义能无重复
　　名字相同
　　古人名字一族之中且有相同者岂其族大且众不相闻耶据左传鲁庄公之孙有仲婴齐而鲁文公又有孙曰公孙婴齐仲婴齐者公孙婴齐之从祖又且同时而名同何也郑有公孙段字子石而印段亦字子石乃公孙段从父子也士文伯亦范宣子之族而与宣子同名见昭公六年传此不可晓
　　冠服不必反古
　　今人行谊文章皆不求如古人惟于冠服间动必以古为式所称生今反古者非耶昔司马温公依古式作深衣幅巾缙带毎出朝服乗马用皮匣贮深衣随其后入独乐园则衣之尝谓邵康节曰先生亦可衣此乎康节曰某为今人当服今时之衣温公叹其言合理生今反古者思之
　　袴制
　　裈即袴也古人袴皆无裆女人所用皆有裆者其制起自汉昭帝时上官皇后为霍光外孙欲擅宠有子虽宫人使令皆为有裆之袴多其带令不得交通名曰穷袴今男女皆服之矣
　　祷梦九鲤湖
　　闽中九鲤湖祷梦者响应灵异无虚祷者然亦于事后乃验或有当人之身不验身后子孙始验者余庚子请告南归经过其地仆夫以祷梦请余谓之曰吉凶祸福我既不能前知即前知亦岂能移易者祷之何益
　　延笃挂名常侍碑隂
　　赵明诚金石録载汉中常侍州辅碑隂其乡人为辅立碑者题名自汉阳太守而下凡四十有九人惟延笃叔坚见汉书耳明诚谓东汉名贤大夫死则门生故吏为之立碑而题其隂延叔坚当代显人乃挂名于阉竪之辈似亦可耻余谓不然叔坚尝有书与李文徳矣此岂出入阉竪之门者且叔坚后坐钩党废锢乡里至图其形于屈原之庙非终始无庇安能有此洪适因引汉灵帝时太丘长陈仲躬吊中常侍张譲归葬颍川事以释之便自快然葢时政既惽达而得位则正色立朝不可朋奸此经也身退穷处则同尘所以逺害亦一时之权君子所不废也叔坚居里而同郡为阉竪勒石借其名以为重叔坚岂得而拒之乎此非门生故吏之比明诚又何疑焉
　　坡公论画竹
　　苏子瞻畵竹从地一直起至顶米芾问何不逐节分子瞻曰竹生时何尝逐节生及作文与可筼筜谷畵偃竹记有曰竹之始生一寸之萌耳而节叶具焉自蜩蝮蛇蚹以至于劒防十寻者生而有之也今畵者乃节节而为之叶叶而累之岂复有竹乎故畵竹必先得成竹于胸中执笔熟视乃见其所欲畵者急起从之振笔直逐以追其所见如雕起鹘落少纵则逝矣与可之教予如此予不能然者内外不一心手不相应不学之过也故凡有见于中而操之不熟者平居自视了然而临事懵焉丧之岂独竹乎余谓此言不独畵竹为然即推而山水诸丹青又推而临池又进而天下国家何事不然是东坡言技乃言道也
　　坡公诗文
　　苏东坡絶世之才早年学诗独宗刘禹锡而不及王杨卢骆髙岑李杜诸公晚年虽曰学李青莲其得意处虽迫真然多失于粗止能为白居易则以信手拈来不复措意耳又言平生不好司马史记然其文多有模仿司马者朱考亭谓坡公晚年海外文字多是信笔胡说全不看道理此又非知坡公也
　　佛字辩
　　今人以佛为余尝求之不得其说使此佛字为西方所制则译之为觉可也苐佛未入中国时先有此佛字矣曲礼曰献鸟者佛其首畜鸟者则勿佛佛者抝戾而不从之言也又释名曰辔佛也言牵引拂戾以制马也是佛即为拂而古文拂作又作古人观象而后制字以两弓从一矢拂之谓也是佛者拂人者也其弃父母离妻子山河大地一切而归于空皆拂之谓也以佛为觉葢译者尊信其说而故为此美释耳不知西方本来果以佛为觉乎即此一字而译者失之则五千八百卷中皆以汉语译之者一一皆西方本来意义乎请以质之事佛者
　　疟病圣人
　　周武王克商之二年即病疟是疟且病圣人也何问君子周公虽以身代告天然武王竟以此疾不起乃知人之夀夭皆定于天虽忠如姬旦亦不能囘天也
　　大麓辨
　　书尧纳舜于大麓孔安国辈以为大録万机之政而桓谭新论亦以为领録天下之事若今之尚书然故东汉始以牟融録尚书事葢本于此后代多因之故有以大麓为三公之位者王克己非之矣张九成曰处之深林大泽之间谓观圣人者皆当自其难堪处观之耳尧之知舜岂待以难堪者试之防惟大传曰尧推尊舜属以诸侯致天下于大麓之野应劭云麓者林之大也郑康成云山足曰麓罗长源得之其说曰古者天子以大事命诸侯则为坛于国之外尧聚诸侯以命舜陟位居摄致天下之事欲天下诸侯皆明知舜之受命也是可以剖千古之惑但长源又云因地譬意大麓者大録天下事也是又于前妄未尽袪也余谓纳于大麓烈风雷雨不迷者或当纳麓之时适有烈风雷雨而舜偃然自若殊无惊布见其镇定耳夫震雷虩虩不丧鬯舜能不迷于烈风雷雨此非超越寻常足以当天下之大任者乎故舜之授禹亦有纳麓烈风雷雨之事葢告终易代皆上关天意尧授舜舜授禹而纳于大麓皆有烈风雷雨或天以此而试舜禹亦未可知故当此受禅之日烈风雷雨不迷是足以任天下之大而天遂与之矣如后代有禅位者登坛之日雷雨震电遂至颠陨不能成礼者视舜禹之不迷益可见也此谓天以此试舜禹理或有之而尧以此试舜舜以此试禹则后儒之妄也