疑耀

　　龙涎香
　　龙涎香眞伪难辩按张世南防宦纪闻云诸香龙涎最贵广州市直毎两不下百千次等亦五六十千出大食国近海傍常有云气罩山间即知有龙睡其下或半载或二三载土人更相守视俟云散则知龙已去往观必得龙涎或五七两或十余两视所守人多寡均给之又有说大洋海中有涡旋处龙在其下涌出其涎为太阳所烁则成片风漂至岸人取之龙涎入香能収敛脑麝气虽经数十年香味仍在岭外杂记云龙枕石睡涎沫浮水积而能坚鲛人采之以为至寳新者色白稍久则紫甚久则黑白者如百药煎而腻理黑者亚之如五灵脂而光泽其气近扵臊似浮石而轻和香焚之则翠烟浮空结而不散又一说龙出没海上吐出涎沫有三品一曰泛水二曰渗沙三曰鱼食泛水轻浮水面善水者伺龙出随而取之渗沙乃被波浪飘泊洲屿积多年风雨浸滛气尽渗扵沙土中鱼食乃因龙吐涎鱼竞食之复作粪散扵沙碛其气腥秽惟泛水者可入香用余二者不堪往嵗有诏求龙涎香而眞伪莫辩余故录之以广时人耳目
　　汉碑
　　孙宗鉴东臯杂录言汉碑额多篆身多隶是矣独云隶多凹篆多凸则洪适之隶释欧阳修之集古录赵明诚之金石录皆未及也岂汉碑尚有遗扵三公之见闻者耶
　　柴桑
　　山海经所载皆山川之大者独未载庐山而止载柴桑之山郭景纯曰柴桑山在浔阳南与庐山相连余意庐山旧当名柴桑及匡君兄弟庐之遂称庐山耳今以柴桑别为一山而曰与庐山相连似误
　　荔枝
　　荔枝之名诸书皆未详其义扶南传谓结实时枝弱蒂牢不可采皆以刀斧剜取其枝故以为名余按荔枝之树甚髙大惟树杪结实最多故采者不能攀其枝多连枝斫之耳蒂牢之说殊不然也
　　消摩
　　呼药为消摩详杜兰香别传兰香降嫁张硕硕问祷祀事香曰消摩自可愈疾滛祀无益消摩谓药余意消摩按摩也今治病者有按摩之术
　　击壤
　　尧民击壤壤以木为之其形如履前广后锐长尺四寸阔三寸将戏先侧一壤扵地遥扵三四十歩外以手中壤敲之中者为上今京师中儿童犹有此戏或以桃或以甃其击壤之遗乎独吴盛彦有击壤赋曰论众戏之为乐独击壤之可娱因风化势罪一杀两或击之法与今不同耳
　　以糟饲马
　　今京师官马虽有刍豆之给皆为马军干没日惟以枯糟饲之故虽有良马不一二年輙毙矣海马骨者最巨水火俱不能毁惟以糟沤之遂腐海马神马也其骨且畏糟今乃以糟饲凡马乎然京师售马者云以糟饲之可壮惟其暴壮是以易毙
　　家里
　　白乐天诗还家问乡里讵堪持作夫乡里谓妻也南史张彪传呼妻为乡里今我不忍令乡里落他处今人言家里夲此
　　五大夫松
　　秦始封泰山松为五大夫此秦时第九爵也非谓五株松为五员大夫也今人相传为一松封一大夫五松五大夫殊谬
　　芍药握椒
　　毛诗溱洧之卒章赠之以芍药芍药破血女人无子当服之故芍药之赠为男滛女东门之枌其卒章贻我握椒椒气下逹可以壮阳故握椒之赠为女淫男此先儒之俚谈然理或有之
　　千文
　　千字文刘公嘉话曰梁武帝教诸王书令殷铁石扵王右军书中搨一千字不重者毎字一片纸杂碎无序武帝谓周兴嗣曰卿有才思为我韵之兴嗣一夕编次进上须髪皆白南史文学周兴嗣传又云武帝檄魏文于右军书中书千字令兴嗣韵之非殷铁石也又有一说武帝喜钟繇书而秘书省所藏钟繇眞迹甚多独年久漫灭散乱乃令兴嗣韵之为千文未知孰是今世有钟繇千文与兴嗣所韵者不同乃后人伪撰也
　　兰香
　　余里中制兰香乃以土香曰白木香者为骨即今牙香粗榦也剉成片以水渍之数日去其木气然后烈日下干燥方采树兰花与此香片用纸包褁复暴扵烈日凡数易花而后成【树兰一名珍珠兰】今俗云传扵吴商不知此薰香法在宋已有之自吾广始不始扵吴也余阅宋叶寘论香品吾广故有吴氏者以薰香获富素馨茉莉柚子花皆可为之顾文荐负暄录亦云畨禺有吴监税者以香名岂即其人耶独未言及树兰花今树兰花薰香盛行而素馨茉莉柚花皆未有制者试为之当不减树兰也树兰独产广东不见传疏亦不知其当作何名以其花香似兰草而木为夲故曰树兰其花如黄粟盛扵夏间亦可以薰茗
　　东方朔滑稽
　　东方朔传有幸倡郭舍人令朔射覆中之武帝榜舍人舍人不胜痛呼号而朔嘲焉曰咄口无毛声謷謷尻益髙舍人恚曰朔擅诋欺天子从官当弃市帝问朔何故诋之朔曰与为隐耳口无毛狗窦也声謷謷鸟哺鷇也尻益髙鹤俛啄也获免余谓朔之初为此语实以诋欺舍人非隐语也舍人曰幸倡必弄臣之流口无毛者少而无须也声謷謷謟佞而取给也尻益髙者滛交之态也非诋欺而何然即朔之假为隠语其诋欺更甚以其无毛之口为狗窦以其仰食扵人为鷇之仰哺以其俯首而求食为鹤之俛啄皆以鸟兽之类眎之而武帝与舍人不暇察耳刺如此非自托扵滑稽何以免于世哉
　　木棉
　　余乡多木棉集韵绵作棉树髙者至于十丈其枝如桐叶如胡桃叶而稍大花如今之玊兰花红如渥丹一树常数千枚春夏放花其红焰烛天花谢乃结子剖之如酒匜其殻坚硬其中有絮皓白故曰木棉今名攀枝花吴录云其絮如蚕所作者非也唐李琮诗腥味鱼中墨衣装木上棉则此棉亦可作衣絮今止充裀褥而已方勺泊宅编称海南蛮人以此纺织为布布上出细字杂花卉尤工巧名曰吉贝布即古白防布也防音牒苐余郷既未有以木棉为布者即询之海南诸蛮亦不知其制为何似或云曹溪六祖所传信衣曰屈防布即白防布乃西域木棉心所织者余尝见之实类褐岂西域木棉与中土不同耶范政敏遯斋闲览又云林邑等国出吉贝布木棉为之不知六祖信衣即林邑等国所产否陶九成南村辍耕录又云闽广多种木棉纺绩为布名曰吉贝松江东去五十里许曰乌泥泾多种之彼初无踏车椎弓之制率用手刮去子线竹弧置案间振掉成剂厥功甚艰国初有一妪名黄道婆者自崖州来乃教以纺织之具至扵错纱配色综线挈花各有其法以故织成被褥帨文采甚巧土人多以此致富者妪卒土人祠焉陶九成元人也世代尚近其详着如此余尝以询之松江士夫皆不知木棉为何树吉贝为何布岂道婆者卒其织造之法莫传故土人不复种艺此树耶据陶说道婆崖州人则泊宅编谓海南蛮人能为此布其言不诬若六祖信衣果西域木棉心所织者则其法当如秦洮间织褐试仿其法以织木棉便可成布不必复求道婆遗法矣闽中呼绵花为吉贝其声稍转为家贝或云非木棉也林邑所产疑即此物又有山吉贝不堪作布
　　朱提银
　　今人多称白金为朱提非是蜀之叙州府有朱提山出银诸葛孔明有言汉嘉金朱提银采之不足以自食若以银为朱提亦可以金为汉嘉乎唐韩愈赠崔立之诗我有双饮盏其银得朱提亦非以银即为朱提也
　　蜀汉不制乐
　　三国时魏最强吴次之而蜀为最弱者非独其土地蹙也葢人才文物亦单陋焉即以礼乐考之魏武帝常使魏袭制鼓吹曲十二章矣吴孙休亦常使韦昭制鼔吹曲如魏之数矣独不闻蜀有制乐者岂其时救亡之不给而不暇及此耶抑其人皆乐扵军旅不能如二国之从容文物也安得诸葛武侯起而问之
　　分野
　　星次之说古今卒无一定之论费直以易卦配地域蔡邕以节气当国分皇甫谧以月律配入辰次僧一行以度为纪据河山以分其野又或以古受封之日嵗星所在为王彼亦是非此亦一是非也宋罗泌惟以九州之说为正然其说亦未能详着扵书岂亦疑而未安耶按周礼保章氏以星土辩九州之地所封封域皆有分星以观妖祥葢以天象而占其地特占法而已儒者不考星官不着故凡言郡国之分野者皆据成说而录之而不暇察察之者又不能详明故诸说纷纷不一耳今诸说不具辩姑以周礼注疏辩之贾公彦谓吴越地南而星北葢以国属诸初受封之日嵗星所直之辰此不得其说而附防妄语也周封太伯扵吴夏封无绎扵越岂同嵗月乎况后之所谓吴越者不啻百倍何以皆属此星耶秦虽罢封建后之立君长者皆此例也岂皆同此嵗月乎分野所属唯斗牛女之地极逺星经谓毎度计一千四百六里二十四歩六寸四分有竒似渉荒唐但以日月薄蚀秒忽观之似亦可信然其所谓里乃以鸟道计之非人迹屈曲之谓也纵一大府能当其一二度耶故以某地当某宿亦姑取其槩耳今譔郡邑志乘者即区区一县亦曰某分野可笑矣故元僧徳儒扵此致疑而作分野辩意谓天之经星二十八宿皆属中国分野而无余中国之外四方万国岂无一星分耶夫岂先中国而后及四方万国耶又岂别有一天星宿耶徳儒不得其说欲下风膝行以扣儒衣冠而通天地人者余尝恨不得见许鲁斋耶律楚材诸公一明此说妄意以今之占法拟之葢天道流行其大无外万象异形而同体三才异位而同神故以占法变化之神妙窥天人感应之征騐如吴越之灾祥则应扵斗牛之纒度故以斗牛而占吴越非谓吴越正在斗牛之下也史家天文志曰某地入某宿几度而所记亦有不同葢当时占法亦异耳如东方苍龙南方鹑尾皆以昏中而言岂曰东者常在东耶各家占法不同今以易占明之易固非琐琐也而曰京房曰鬼谷曰轨革之类以第几爻为家宅第几为牛马第几为舟车各各取验正犹以某星占某地立此定格也若徳儒所论中国万国则同此一天星宿而各国之占法自异各取征应耳千古不决之疑岂余之浅陋所能剖苐析千虑一得故姑识之以俟知者
　　古乐之亡
　　古先圣王在位皆作乐皆有歌诗惟至周始大备者以一代兼数代也故古乐自云门而下必皆有歌先圣王亦皆世世传习以遗后人故周公得而用之耳或者谓伏羲之立基神农之下谋祝融之属续颛顼之五茎帝喾之六英周公弃而不用者以其过扵质也余谓不然葢嵗久制亡不可复考故不得而兼用之即周公当时亦不能无遗憾者有其存之周公自当兼用固不止监扵二代矣自汉髙帝为武徳之舞时虽叅用韶舞而更曰文始武舞更曰五徳又因秦乐人以制宗庙乐诗唐山夫人及武帝宛马等篇出而古圣人之制遂泯故黄帝以下之诗扵是并亡矣夫公子完去陈时虞韶犹不废即负担流离之际不敢失坠汉兴时老师宿儒当有存者扵此时能访求之犹可存十一扵千百今秦既不师古汉又因秦旧而不复求古则古乐之亡固秦之罪汉亦不得辞其责也惜哉
　　无逸之误
　　祖甲贤武丁欲废其兄祖庚而立之遂逃为民即无逸称享国二十三年者是也先儒见史国语皆称祖甲滛乱遂改无逸之祖甲为太甲不信经而信史惑矣
　　周武王十三年伐纣
　　后稷封邰子不窋失其官窜戎狄间不窋之孙曰公刘复修后稷之业迁扵商末大王避狄迁岐传至王季为西伯文王继之五十年武王立十三年伐纣泰誓云十有三年春大防于孟津是也而书序乃以为十一年矣记亦称十一年伐纣二年访箕子与洪范维十三祀之数合世因疑泰誓经文为误汉儒又创言文王受命九年武王二年伐商通十一年欧阳公着泰誓论定为即位之十一年葢因二年后方访箕子也按经文皆称十三而武成释箕子即伐纣之嵗不在伐纣二年之后当以经文十三年为正
　　河清酒
　　兰溪河清酒自宋元已有名苐其时已有甘滞不快之訾见范成大骖鸾录矣
　　在田之义
　　见龙在田王弼注龙处扵地上故曰在田孔頴达曰六位有天道地道人道一二地道也九二是二在一上故以在田为在地上也朱考亭作夲义亦未明言以田为地余谓古先圣人立文垂训字字的确今不言在地而言在田则在田自有在田之义非止言在地也以前诸儒亦有推广者言田之耕稼利益万物犹若圣人利益万物故言在田也此说得之
　　古祀必卜
　　今郊祀蒸尝之礼皆遵古制而行独卜其吉防则絶不讲矣愚谓他祭皆有定期可以不卜至扵今之祈雨祈晴者即雩也原无定期独不可仿古而卜乎但古人龙见即雩乃建巳之月不待雨愆期而后举之葢先已为民祈祷至扵雨愆期之日又复为民祈祷也今建巳之月大雩古礼亦不复行矣
　　人奴
　　古之为人奴者必髠其髪又以铁束其头以为钳最困辱者故赵王郎中田叔孟舒自髠钳为王家奴随王入长安是以汉初有诏自卖为人奴婢者皆免为庶人意免其髠与钳也若如今之为奴婢者亦犹庶人耳何必免而后为庶人哉
　　不庭
　　左传以征不庭言不来在王庭者史记不庭作不享索隐曰旧夲史记作不亭亭直也征不亭者征诸侯之不直者也是庭与亭古皆通用者享字与亭字相似而讹耶今人称日午为亭午即直午之义直午正午也
　　星陨如雨
　　春秋鲁庄公七年星陨如雨葢星之陨如雨之降耳杜预训如作而训偕作俱言星与雨俱下此甚不通既星与雨俱下又是夜间胡从而辩其为星陨也且左传上言恒星不见以为夜明星陨即是夲夜既云夜明又安得有雨乎
　　烧酒泛荔枝
　　余乡噉荔枝多以烧酒泛之即制荔枝酒者亦以烧酒葢自唐已然矣白乐天有诗曰荔枝新熟鸡冠色烧酒初开琥珀香欲摘一枝倾一盏西楼无客共谁尝此一证也
　　龙蛇歌
　　龙蛇歌介子推作吕氏春秋司马史记述之而刘向新序俱载此歌大同小异而说苑又以为舟之侨歌何自相矛盾若是乃知新序说苑未必尽出于刘向也
　　烂柯
　　烂柯之说人皆知为奕者之事东阳记信安县有悬室坂晋中朝时有民王质者伐木至室中见童子四人弹琴而歌质因倚柯听之童子以一物如枣核与质含之便不复饥俄顷童子曰其归承声而去斧柯烂尽既归质去家已数十年矣一以为观奕一以为听琴当是一事而两传也
　　盗跖
　　盗跖人知为栁下惠之弟不知黄帝时先有大盗名跖者后人因惠之弟为恶故以盗跖名之今之菩萨观世音亦古佛有名观世音者因今之观世音受记扵古之观世音故亦以观世音名之也如秦越人曰扁鹊亦轩辕时有神医名扁鹊秦越人能医人亦称为扁鹊耳是柳下惠之弟及今之观世音皆别有名字也
　　今
　　有古有今今之楷书即今隷也世言隷创扵王次仲又言创扵程邈皆秦世也罗长源曰宋时临淄人有得齐胡公之铜棺前和隐起皆为今隷则隷书秦已前已有之矣水经注亦云隷自出古非始扵秦
　　药箭