晏林子

景祐末，西鄙用兵。大将刘平死，议者以宦官监军，主帅不得专，致平失利。或请罢诸帅监军，仁宗以问宰臣吕文靖公，公曰：“不必罢，但择谨厚者为之。”仁宗委公择之，对曰：“臣待罪宰相，不当与中贵私交，何由知其贤否？愿诏都知押班保举，有不称者与同罪。”仁宗从之。翊日，都知叩头乞罢监军宦官，士夫嘉公有谋，夫不动声色，坐罢监军。哲人举事，固自不凡，陈窦之祸，皆由谋之不足也。是以君子立朝贵有智。

参寥尝与客评诗，客曰：“世间故实小说，有可以入诗者，有不可以入诗者，唯东坡全不拣择，入手便用。如街谈巷说，一经坡手，似神仙点瓦砾为黄金，自有妙处。”参寥曰：“老坡牙颊间，别有一副甫钅卢，他人岂可学耶？”座客无不以为然，城诗不及文，亦坐此病。诗若淘洗不尽，则珠玉瓦砾，杂然并陈，总不成文。此数十位圣贤中，著一个屠沾儿不得。

有真人问人曰：“子尝弹琴，弦缓何如？”答曰：“不鸣不悲。”又问弦急何如？曰：“声绝而伤悲。”又问缓急得中何如？答曰：“众音和合，八音妙奏矣。”真人曰：“学道执心调适，亦如弹琴，道可得矣。”此言见道。

李文靖为相，专以方严重厚，镇服浮躁，尤不乐人论说短长。胡秘监谪商州，久未召，尝与文靖同为制诰，闻其拜参政，以启贺之，诋前居职罢去者，云吕参政以无功为左丞，郭参政以酒失为少监，辛参政非才谢病，优拜尚书，陈参政新任失旨，退归两省，其誉文靖甚力。文靖慨然不乐，命小吏封置别箧，曰：“吾岂真优于是，亦适遭遇耳。乘人之后而讥其非，吾所不为，况欲扬一己而短四人乎？”终为相，秘监不复用。呜呼！此真足以塞谄佞之途矣。夫执政之门窥伺者众，不以贿进，则以佞人。贿进者其害浅，佞入者其机深，一不加察，则颠倒是非，赞成邪僻，其害有不可胜言者，噫！秉政者了此，则事可过半矣。

王沂公在阁下日，杨文公性诙谐，一时僚友，无不被其狎侮。于沂公，独曰：“第四厅舍人，不敢奉戏。”夫自不为戏易，使人不敢戏难，此岂无道至此？然戏谑最害事，文公竟以此得罪。吾有此病，故存前车，用诫后乘尔。

宋朝引试，率在八月中。韩魏公当国日，二苏将就试，黄门忽卧病，魏公辄奏上曰：“今岁召制科之士，惟苏轼、苏辙最有声望。今闻苏辙偶病，未可试，如此人兄弟中，一人不得就试，甚非众望，欲展限以俟。”上许之。

黄门病中，魏公数使人问讯，既闻全安，方引试，比常例展二十日。夫古人欲得一士，虽裂防破格，不以为私。今人严于避嫌，一字之差，率标黜之，安能得士？然防之益密，而用意益奸，往往厚棘丛中。私植桃李，乃知禁密不足以杜奸，而适足以滋奸也。噫！

唐李景庄老困场屋，每被黜，母辄挞其兄景让。一日，宰相谓主司曰：“李景庄今岁不可不收，可怜彼兄每岁被挞。”由是始得第。釴为弟子时，家君甚严，每试有司，不在前列，辄怒。自吾母以及于兄弟，皆辱及之。吾少嬉戏，吾母与吾兄弟皆含泪劝学，曰：“勉之。吾等不见尔荣，先受尔累。”后得第，皆私贺曰：“自是父可无骂矣。”今见景庄，不觉怆然。

李锡之为芦城令，变苦泉为甘泉。包山旧无三班，谓蛇、虎、雉也。自侯景之乱，乃有蛇虎。是山川之气，因人而变也。又闻人有饮狂泉而狂者，有饮盗泉而贪者，是人心反因山川而变，可谓不善变矣。昔吴隐之有清操，曰：“泉安能易我心？”一饮而去，后不闻饮盗泉者化而为廉。则隐之清德，乃不如李锡之政乎？理不可穷若此。

汉崔瑷临终顾命曰：“夫人禀天地之气以生，及其终也，归精于天，还骨于地，何地不可藏形骸？勿归乡里。”遂留葬洛阳。呜呼！然首丘之论非乎？要其终与季札之意相同，亦达者之高致也。

汉姜伯淮与弟仲海、季江，俱以孝行闻，友爱天至，常共卧起。及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝。以系嗣当立，乃递往就室。噫！此可以砭杨氏兄弟之谬矣。

金华长仙乡民十有一家，自以甲乙第其产，相次执义役，几二十年。吴芾舆致十一人与宴，更其乡曰循理，里曰信义。此十一人者，惜不知其姓名，真可师也。今一家兄弟子侄，每遇户役，辄相告争，况邻里乎？当以此为法，惜未一试行之。

宋张孝祥早负才俊，殿试问师友渊源，人皆攻程氏专门之学，孝祥独不攻。高宗擢第一人，召对百言，皆切时政。后所至有声，但初登第，出汤思退之门，后知平江，张浚荐之，召赴行在。渡江初，朝议惟“和战”二字，张浚主战，思退祖秦桧之说，力主和，孝祥出入二公之门，而两持其说，君子惜之。夫孝祥于思退，今所谓座主门生也；于张浚，今所谓举主门生也，是皆有恩于我者，固当报之。然皆同立危朝，当以国事为重，不当以私议为党。何则？所重有甚于恩者，故私情有不暇顾也。若以恩言，则师生之恩，孰如君父？君父有过，尚且谏诤，而况于师生乎？如孝祥者，能调和其间，同归于正，上也。否则直言是非，奉身而退，乃依附隐忍而两可之，下矣。吾友李一吾，赵甬江门生也。尝耻出其门，未有一言相假借，在孝祥上矣。

延熹元年党事起，太尉陈蕃争之不能得，朝廷寒心，莫敢复言。贾彪谓同志曰：“吾不西行，大祸不解”。乃入洛阳说城门校尉窦武、尚书霍武等讼之桓帝，以此大赦党人。李膺出曰：“吾得免，此贾生之谋也”。先是岑至以党事逃亡，亲友多匿焉。彪独闭门不纳，时人望之，彪曰：“传言相时而动，无累后人。公孝以要君致衅，自遗其咎，吾以不能奋戈相待，反可容隐之乎？”于是咸服其裁正，以党禁锢卒于家。夫贾公能奋身以救党人，而不肯开门以纳公孝，其视破族屠身相继灭亡者何？如东汉诸公虽慷慨澈昂，徒自取衅端，亦何补于国家？若贾公真可为法，处波荡之中而独能自立，信非有道者不能。

●卷五

张龙湖先生拜相内直，旬日始出，门人往贺，先生曰：“何不吊我？”人皆谓先生不乐撰文，故有是说，竟不寿。余曰：“不然。昔岑文本拜中书令，有忧色，母问之，答曰：‘非勋非旧，责重任高，所以忧也。’”有来贺者，辄曰：“今日受吊不受贺。”先生之意，或本于此。

宋庆历中，劫盗张海横行数路。将过高邮，知军晃仲约度不能御，喻军中富民，出金帛，具牛酒。使人迎劳，厚遗之。海悦，径去，不为暴。事闻，朝廷大怒。时范文正公在政府，富郑公在枢府，郑公议欲诛仲约以正法，范公欲宥之。争于上前，富公曰：“盗贼公行，守臣不能战，不能守，使民醵钱遗之，法所当诛，不诛郡县无复肯守者矣。闻高邮之民疾之，欲食其肉，不可释也。”范公曰：“郡县兵械足以战守，遇贼不御而反赂之，此法所诛也。今高邮无兵与械，事有可恕。小民醵财免于杀掠，理必喜而云食其肉，传者过也”。仁宗从之，仲约由此免死。夫赂贼安民，此仲约一时苟全之计，然犹可诿曰猝至无备。至于边防，则戍守素严。近日边将力不能拒，每先期赍金帛方物，求免入寇，寇问所之，则指示他路。故上谷赂，则犯云中，云中、上谷俱赂，则犯辽蓟，纷纷效尤，遂致边备大弛，以至海防亦有然者。是皆仲约之遗术也。可胜叹哉！

唐文宗自太和乙卯后不乐事，稍闻则必有叹息之音。会幸三殿东亭，因见横廊架巨轴于其上，谓修已曰：“斯开元东封图也。”因命悬于东庑下，举玉如意指张说辈数人，叹曰：“使吾得其中一人来，则吾可见开元矣。由是惋惜之意，见于颜色。遂命进美酎尽爵，从步辇归寝殿。”又一日语李右相曰：“吾思天下事难理，则进饮醲酎以自醉解。”夫为君上乃亦忧事不治而以酒自解者乎？夫事不治，则当广求贤才以自辅。如张说辈，岂绝世而难得者，此其不足有为可知已。近闻上谷有抚臣报虏至，辄呼火酒，连进三觥。再报，则鼻息轰轰如雷，及觉，则虏已钞掠出境，又抽毫作报捷疏矣。乃知曲生能扫愁，其功甚大。

梅宛溪为余言，山东有人能腹中语闻于有司，有司鞫之，腹中人能自言其冤。曰：“吾山西布客，一日出游，偶醉卧道旁，道人李美者，与张成兄厚，能采生折割人，见吾醉卧，夜私杀之，取其心肺并七窍，烹熟，与张成食之，吾遂入于腹中而不能去。”问张成，成输服，曰：“初食时昏醉，二日始省人事。”后觉腹中有物相碍，唧唧如人语，呼之辄应。每饭，吾不能多食，食多，内辄喧呼击之。”又曰：“夜卧则从口出，出时如蚯蚓然，长可五六寸。天将明，则从鼻中入，入则复言。”问曰：“李美既杀汝，汝能知李美处，吾擒治之以报汝仇。”曰：“李美者，淮安人也，可无擒治，吾今当死。”曰：“何也？”曰：“成化时，吾为贼，夜遇李美途中，因杀之夺其资。张成兄弟与吾有隙，为吾所杀，吾当死酬之。”李美昔为谁，张成昔为谁，皆能言其名字里地。曰：“汝能出，何不他去？”曰：“既受约，不能背，十年后当自去也。”曰：“汝夜出为何？”曰：“出则入寺庙，窃听其言，即日所语于人者也。”曰：“寺庙有神乎？”曰：“有。大都与人间事同。”曰：“日中有神否？”曰：“有。与人出入道中，或乘马，或徒行，遇贵人则避，余则行走无妨也。”张成兄弟遂坐法。此皆二司并两院所亲问得其言如此。因知杀人者必杀之，纵能逃于有司，而不能逃于鬼神。故曰：“明则有刑罚，幽则有鬼神，可畏也己。”后与毛双渠语，双渠曰：“吾巡历山东时，亲闻其言如是。”书此为报应之一端云。

山东有一耕者，侵及邻人之垅，邻人与之哄，击杀之，已抵其罪。后一年，近邻有生子者，能言前世事。曰：“吾前为某人所击杀者，吾妻子尚在，欲往观之。”父母怪而问故，曰：“吾死后见阴司，阴司悯其误毙，因命复生，曰：‘当为某人子’。以二鬼押送。时日尚早，引避溷中，顷有登溷者，鬼曰：‘此即汝父也’。曰：‘我与之友久矣。年且长，宁为若子’？即欲去，鬼强持之。将暮，挟至房栊外，见妇人将产，曰：“此即汝母也’。吾复乞脱，二鬼持之益力，须臾子诞，二鬼将吾从囟门送入，其子即哭，二鬼行，吾力出脱，其子不能哭。二鬼复入视曰：‘果逃矣’。时吾隐及架脚下，鬼寻获，复送入囟门，忽按之，吾遂昏顿，其子复哭，良久始放，吾附形矣。后虽欲避去不能。今吾家门户事，吾尽知之，可负吾往。至其家，历历述说生平事。其暖昧人所不及知者，与妻言之不妄。”又指示前所耕地疆界具悉，前抵罪者犹未决，因诉于官曰：“吾杀人，罪当死。今所杀者复生，吾可无死。不然，则死者生矣，而生者复死。吾以死酬谁乎？”有司召而问之，果如其言，罪虽不释，良可笑也。因知吾人果四大强合，形有时而尽，而神则无所不之也。故得道者逸形以育神，乃能久视。是日曹宪副复言此事。曹名金，河南人，与宛溪同入允者。宛溪名守德。宁国人，先为山东提学，故所闻同。

宋吕献可没，温公志其墓，论献可为中丞时，有幸臣弃官家居者，朝野称其才，天子引参大政，献可抗章条其过失，曰：“误天下苍生者必此人也”。所谓幸臣，盖指荆公云。志未成，监牧使刘航仲通自请书石，既见其文，仲通迟回不敢书。时安石在相位也。仲通之子安世因代书曰：“成父之美可乎？”仲通又阴属吕氏诸子勿摹本，恐非二家之福。时蔡天申为西京察访，厚赂镌工，得书以献安石。初欲中温公，安石得之挂壁间，曰：“君实之文，西汉之文也。”昔庚戌科大学士张公主试事，策引苏辙“重臣权臣论”为问。时王翰林与张公论文有隙，试录未上，先使人驰进一册于首相，其意有在，后相公亦不问。小人之中伤人，率多如是，可畏也己。

礼曰：“凡执技以事上者，祝史射御医卜及百工，不二事不移官，出乡不与士齿”。观于此，古人轻技甚矣。今如工作之类，以卿大夫之官官之，反有齿先于士者，与先王之意大相远矣。

周建外朝之法，左九棘，孤卿大夫位焉，群士在其后；右九棘，公侯伯子男位焉，群吏在其后；面三槐，三公位焉，州长众庶在其后。夫树棘，取其心赤而外刺；槐，怀也，言怀来人于此而与之谋也。古人植一木，且有深意，使人懔而感焉。如唐之退朝花底散，归院柳边迷，则无所取义，徒为佳丽耳，去古远矣。

昔韩公雍作镇两广时，峒蛮方炽，公追斩大藤峡，岭表悉安，遂于梧州开府听治。每宾客过，必厚赠，军前所费无算，而士皆尽力。后代者至，则拘拘绳墨，无复公之洞达，而政绩亦不逮前。至今称度量廓大者，犹诵说韩公，而不知韩公之平两广，不在于用物之侈，而在于谋略之妙也。嘉靖中，东南倭乱，赵甬江往督战，能以喜怒祸福人，自巡抚下至有司，无不惴惴趋命，以赂相悦，动以数千，往往讳偾军为有功，以诡获为真俘。又有力至于内者，言无不应，稍拂意，则诋以罪，辄致丧身。东南缘此大困，仕人以是竞进。赂愈重则迁转逾速，议者反目为边才，指顾视理法者为狭小多忌，不足重任。一时远近化之。凡军中粮饷，皆为馈遗，不复顾念尺籍，而浙中尤甚。士夫过者，视其官之清要，多者三四百金，少亦不下一二百金，士夫亦以此多之。彼盖以韩公为法，韩公且以是败，而况不及韩公者乎？此捧心学西子者也。