日知录

　　册府元龟载开元十七年尚书左丞相干源曜右丞相张説率文武百官等上表曰臣闻圣人出则日月记其初王泽深则风俗传其后故少昊着流虹之感商汤本鸟之命孟夏有佛生之供仲春修道祖之箓追始乐原其义一也伏惟开元神武皇帝陛下二气合神九龙浴圣清明总于玉露爽朗冠于金天月惟仲秋日在端午常星不见之夜祥光照室之期羣臣相贺曰诞圣之辰也焉可不以为嘉节乎比夫曲水禊亭重阳射圃五日防线七夕粉筵岂同年而语也臣等不胜大愿请以八月五日为千秋节着之令甲布于天下咸令宴乐休假三日羣臣以是日献甘露醇酎上万岁寿酒王公戚里进金镜绶带士庶以丝结承露囊更相遗问村社将寿酒宴乐名为赛白帝报田神上明天光启大圣下彰皇化裕无穷异域占风同见美俗帝手诏报曰凡是节日或以天气推移或因人事表记八月五日当朕生辰感先圣之庆灵荷皇天之眷命卿等请为令节上献嘉名胜地良游清秋髙兴百谷方熟万宝以成自我作古举无越礼朝野同欢是为美事依卿来请宣付所司【路随奏不录】
　　太祖实録洪武五年八月庚辰罢天下进贺圣节冬至表笺上曰正旦为岁之首天运维新人君法天出治臣下进表称贺礼亦宜之生辰冬至于文繁矣昔唐太宗谓生辰是父母劬劳之日况朕皇考皇妣早逝每于是日不胜悲悼忍受天下贺乎宜皆罢之自是每圣节之日斋居素食不受朝贺十三年七月韩国公李善长等累表上请然后许之其年九月乙巳上御奉先殿受朝贺宴羣臣于谨身殿岁以为常然而不受献不赋诗不赐酺不斋醮则圣谕所云勉从中制者也
　　君丧
　　世谓汉文帝之丧以日易月考之于史但行于吏民而未尝槩之臣子也诏曰令到吏民三日释服天子之丧当齐衰三月而今以三日故谓之以日易月也又曰殿中当临者旦夕各十五举音已下服大红十五日小红十四日纎七日释服已下者下棺谓已葬也自始崩至于葬皆衰及葬已而大功而小功而纎以示变除之渐自始崩至于葬既无定日【刘攽曰文帝制此丧服断自已葬之后其未葬之前则服斩衰汉诸帝自崩至葬有百余日者未葬则服不除矣后世遂以日易月又不通计葬之日皆大谬也】而已葬之后变为轻服则又三十六日总而计之则又百余日矣此所以制其臣子者未尝以日易月也至于臣庶之丧不为制礼而听其自行或厚或薄【魏其武安传言欲以礼为服制以兴太平是知汉初未立服制】然三年之丧其能行者鲜矣【孟子滕文公定为三年之丧父兄百官皆不欲曰吾宗国鲁先君莫之行吾先君亦莫之行也是丧纪之废已久】史书所记公孙后母卒服丧三年【史记本传】哀帝时河间王良丧太后三年为宗室仪表益封万戸【汉书本纪】原渉父死行丧冢庐三年繇是显名京师【游侠传】铫期父卒服丧三年韦彪父母卒哀毁三年不出庐寝服竟羸骨立【并后汉书本传】鲍昻处丧毁三年服阕遂潜于墓次【鲍永传】薛包为父及后母行六年服丧过乎哀【刘赵淳于传】此从其厚者矣翟方进后母终既葬三十六日除服起视事以为身备汉相不敢逾国家之制【汉书本传】此从其薄者矣东海王臻及弟蒸乡侯俭母卒皆吐血毁眦至服练红追念初丧父幼小哀礼有阙因复重行丧制【后汉书本传】袁绍生而父死弱冠除濮阳长遭母丧服竟又追行父服凡在冢庐六年【三国志注引英雄记　后汉书同】此失之前而追行于后者矣薛宣为丞相弟修为临菑令后母病死修去官持服宣谓修三年服少能行之者兄弟相驳不可修遂竟服此一门之内而厚薄各从其意者矣【汉书本传】然而哀帝绥和二年诏博士弟子父母死予宁三年【师古曰寜谓处家持丧服　汉书本纪】而应劭言汉律不为亲行三年服不得选举【扬雄传注】是其所以训之臣庶者未尝不以三年为制也若夫君丧之礼自战国以来固已久废文帝乃特着之为令以干百姓之誉而反以后代无穷之讥【平帝时王莽令吏六百石以上皆服丧三年】至唐宗肃宗之丧遂改为初崩之后二十七日【唐书崔祐甫传载常衮之议云礼为君斩衰三年汉文帝权制三十六日我太宗文皇帝崩遗诏亦三十六日羣臣不忍既葬而除略尽四月髙宗崩如汉故事武太后崩亦然及宗肃宗崩始变天子丧为二十七日】盖变而逾短而亦不无追咎夫汉文之作俑矣
　　晋书羊祜传文帝崩祜谓傅曰三年之丧虽贵遂服自天子达汉文除之今主上天纵至孝虽夺服实行丧礼若因此革汉魏之薄而兴先王之法不亦善乎曰汉文以末世浅薄不能行国君之丧故因而除之除之数百年一旦复古难行也祜曰不能使天下如礼且使人主遂服不犹善乎曰此为有父子而无君臣三纲之道亏矣祜乃止傅之言所谓御人以口给者也不能缘人主之孝思善推其所为以立一王之制而徒以徇流俗之失未几而贾后杀姑刘石更帝岂非诒谋之不裕哉
　　后秦姚兴母虵氏卒兴哀毁过礼不亲庶政羣臣请依汉魏故事既葬即吉尚书郞李嵩上疏言既葬之后应素服临朝率先天下仁孝之举也兴从之若傅羊祜之见其不及姚兴之臣远矣
　　宋神宗崩范祖禹上疏论丧服之制曰先王制礼君服同于父斩衰三年盖恐为人臣者不以父事其君自汉以来不惟人臣无服人君遂不为三年之丧国朝自祖宗以来外廷虽用易月之制宫中实行三年服君服如古典而臣下犹依汉制故十二日而小祥期而又小祥二十四日而大祥再期而又大祥【按此唐制非汉制范误】既以日为之又以月为之此礼之无据者也古者再期而大祥中月而禫禫祭之名非服之色今乃为之惨服三日然后禫此礼之不经者也服既除至葬又服之祔庙后即吉才八月而遽纯吉无所不佩此又礼之无渐者也朔望羣臣朝服以造殡宫是以吉服临丧人主衰服在上是以先帝之服为人主之私丧此二者皆礼之所不安也宁宗小祥诏羣臣服纯吉真德秀争之曰自汉文帝率情变古惟我孝宗衰服三年朝衣朝冠皆以大布惜当时不并定臣下执丧之礼此千载无穷之憾孝宗崩从臣罗防等议令羣臣易月之后未释衰服惟防朝治事权用黒带公服时序仍临慰至大祥始除侂胄枋政始以小祥从吉且带不以金鞓不以红佩不以鱼鞍轿不以文绣此于羣臣何损朝仪何伤议遂止然迄未有能酌三代圣王之遗意而立为中制者
　　杨用修曰舜典二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三年百姓有爵命者也为君斩衰三年礼也四海遏密八音礼不下庶人且有农亩服贾力役之事岂能皆服斩衰但遏密八音而已此当时君丧礼制
　　朱子作君臣服议曰古之所谓方丧三年者盖曰比方于父母之丧云尔盖事亲者亲死而致丧三年情之至义之尽也事师者师死而心丧三年谓其哀如父母而无服情之至而义有所不得尽者也事君者君死而方丧三年谓其服如父母而分有亲疎此义之至而情或有不至于其尽者也当参度人情斟酌古今之宜分别贵贱亲疏之等以为降杀之节且以嫁娶一事言之则宜自一月之外许军民三月之外许士吏复土之后许选人祔庙之后许承议郞以下小祥之后许朝请大夫以下大祥之后许中大夫以下各借吉三日其大中大夫以上则并湏禫祭然后行吉礼焉官卑而差遣职事髙者从髙迁官者从新贬官者从旧如此则亦不悖于古无害于今庶乎其可行矣
　　太仓陆道威【世仪】尝剏为君丧五服之图其略为嗣君及勲戚大臣斩衰三年文武臣一品以下斩衰期年四品以下斩衰九月七品以下斩衰五月士庶人斩衰三月庶君臣之情不至邈焉相絶而服有降杀亦不至捍格难行盖本朱子之意而实出于魏孝文所云羣臣各以亲疎贵贱远近为除服之差庶几稍近于古易行于今之説然三代之制亦未尝不然所谓为君斩衰三年者诸侯为天子卿大夫为其国君家臣为其主若庶人之为其国君但齐衰三月【白虎通曰王者崩京师之民丧三月何民贱故三月而已又曰王者崩臣下服之有先后何恩有深浅远近故制有日月服问曰君为天子三年夫人如外宗之为君也世子不为天子服注曰不服与畿外之民同】而诸侯之大夫以时接见乎天子则繐衰裳牡麻绖既葬除之杂记曰大夫次于公馆以终丧士练而归大夫居庐士居垩室【此言国君之丧】正义以为位尊恩重位卑恩轻之等檀弓曰公之丧诸达官之长杖是其所以别亲疏明贵贱者则固有不同矣今自天子之外别无所谓国君而等威之辨则未尝有异于古茍称情而制服使三代之礼复见于今日而人知尊君亲上之义亦厚俗之一端也【朱子曰百官如丧考妣此其本分四海遏密八音以礼论之则为过也为天子服三年之丧则是畿内诸侯之国则不然礼为君为父但服斩衰君谓天子诸侯及大夫之有地者大夫之邑以大夫为君大夫以诸侯为君诸侯以天子为君各为其君服斩衰诸侯之大夫却为天子服齐衰三月礼无二斩故也民则畿内者为天子齐衰三月畿外无服　公之丧诸达官之长杖达官谓通于君得奏事者各以其长其长杖其下者不杖可知　问后世不封建诸侯天下一统百姓当为天子何服曰三月天下服地虽有远近闻丧有先后然亦不过三月】
　　丧礼主人不得升堂
　　济阳张尔岐言今人受吊之位主人伏哭于柩东賔入门北面而吊拜毕主人下堂北面拜賔相习以为定位鲜有知其非者不知方伏哭柩东时妇女当在何所乎女賔至主人避之否乎主人避而賔又至又将何所伏而待乎既失男女内外之位又妨主賔拜谢之节考之士丧礼主人入坐于牀东众主人在其后西面妇人侠牀东面此未敛以前主人室中之哭位也其拜賔则升降自西阶即位于西阶东南面拜之固已不待賔于堂上矣及其既敛而殡也居门外倚庐惟朝夕哭乃入门而奠其入门也主人堂下直东序西面北上外兄弟在其南南上賔继之北上门东北面西上门西北面东上西方东面北上主人固不复在堂上矣所以然者其时即位于堂南上者惟妇人故主人不得升堂也今主人柩东拜伏之位正古人主妇之位也若依周公孔子之故未敛以前则以柩东为位既敛而殡则堂下直东序西面是其位也主人正位于此则内外之辨賔主之仪无适而不当矣
　　南史孔秀之遗令曰世俗以仆妾直灵助哭当繇丧主不能淳至欲以多声相乱魂而有灵吾当笑之
　　居丧不吊人
　　礼父母之丧不吊人情有所专而不及乎他也孔子曰三年之丧练不羣立不旅行君子礼以饰情三年之丧而吊哭不亦虚乎谷梁子曰周人有丧鲁人有丧周人吊鲁人不吊天子之丧犹可以不吊而况朋友故人之丧乎【孔氏曰若有服者则往哭】或疑末世政重事繁有丧之人不能不出独废此礼有所难行是亦必待既葬卒哭之后或庶乎其可耳
　　像设
　　古之于丧也有重于祔也有主以依神于祭也有尸以象神而无所谓像也左传言尝于太公之庙麻婴为尸孟子亦曰弟为尸而春秋以后不闻有尸之事宋玉招魂始有像设君室之文尸礼废而像事兴盖在战国之时矣【汉文翁成都石室设孔子坐像其坐敛蹠向后屈膝当前七十二弟子侍于两旁】
　　朱子白鹿洞书院只作礼殿依开元礼临祭设席不立像
　　正统三年巡按湖广监察御史陈祚奏南岳衡山神庙嵗久頽坏塑像剥落请重修立依祭祀山川制度内筑坛壝外立厨库缭以周垣附以斋室而去其庙宇塑像则礼制合经神祗不渎事下礼部尚书胡濙以为国初更定神号不除像设必有明见难以准行今按凤阳县志言洪武三年诏天下城隍止立神主称某府某州某县城隍之神前时爵号一皆革去未几又令城隍神有泥塑像在正中者以水浸之泥在正中壁上却畵云山图像在两廊者泥在两廊壁上千载之陋习为之一变后人多未之知嘉靖九年诏革先师孔子封爵塑像有司依违多于殿内添砌一墙置像于中以塞明诏甚矣愚俗之难晓也
　　宋文恪【讷】国子监碑言夫子而下像不土绘祀以神主数百年陋习乃革是则太祖已先定此制独未通行天下尔
　　从祀
　　周程张朱五子之从祀定于理宗淳祐元年顔曽思孟四子之配享定于度宗咸淳三年自此之后国无异论士无异习厯元至明先王之统亡而先王之道存理宗之功大矣【宋史賛言身当季运弗获大效后世有以理学复古帝王之治者考论匡直辅翼之功实自帝始】
　　十哲
　　孟子言他日子夏子张子游以有若似圣人欲以所事孔子事之彊曽子曽子曰不可江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已慈谿黄氏【震】曰门人以有若言行气象类孔子而欲以事孔子之礼事之有若之所学何如也曽子以孔子自生民以来未之有非有若之所可继而止之而非贬有若也有若虽不足以比孔子而孔门之所推尚一时无及有若可知咸淳三年升从祀以补十哲众议必有若也祭酒为书力诋有若不当升而升子张【宋史礼志度宗咸淳三年正月戊申封颛孙师陈国公升十哲位】不知论语一书孔子未尝深许子张【按理宗作颛孙子赞其末语云色取行违作戒后人似亦不足之辞】据孟子此章则子张正欲事有若者也陆象山天资髙明指心顿悟不欲人从事学问故尝斥有子孝弟之説为支离奈何习其説者不察而剏攻之于千载之下耶当时之论如此愚按论语首篇即录有子之言者三而与曽子并称曰子门人实欲以二子接孔子之传者传记言孔子之卒哀公诔之有若之丧悼公吊焉其为鲁人所重又可知矣十哲之祀允宜厘正【孟子不曰有若似孔子而曰有若似圣人史记乃云有若状似孔子谬甚】
　　嘉靖更定从祀
　　古人每事必祭其始之人耕之祭先农也桑之祭先蚕也学之祭先师也一也旧唐书太宗贞观二十一年二月壬申诏以左丘明卜子夏公羊髙谷梁赤伏胜髙堂生戴圣毛苌孔安国刘向郑众杜子春马融卢植郑服防贾逵何休王肃王弼杜预范甯等二十二人【太宗纪无贾逵止二十一人今依礼仪志増又按唐六典祠部名有贾逵然贞观时未祀七十二弟子则为二十二人开元八年勅七十二子并许从祀则卜子夏已在其中而先儒止二十一人六典国子祭酒司业条云七十二弟子及先儒二十二贤则亦误也】代用其书于国冑自今有事于太学并令配享宣尼庙堂盖所以报其传注之功迄乎宋之仁英未有改易可谓得古人敬学尊师之意者矣神宗元丰七年始进荀况杨雄韩愈三人此三人之书虽有合于圣人而无传注之功不当祀也祀之者为王安石配享王雱从祀地也【宋史礼志神宗熈宁七年从晋州州学教授陆长愈言以孟子同顔子配享殿上封荀况兰陵伯杨雄成都伯韩愈昌黎伯并从祀于左丘明等二十二贤之间徽宗政和三年封王安石舒王同顔子孟子配享殿上安石子雱临川伯从祀诸贤之末　此封三人为増入从祀之始而不及董仲舒至元文宗至顺元年方进仲舒从祀】理宗宝庆三年进朱熹淳祐元年进周颐【避光庙讳去惇字】张载程颢程颐景定二年进张栻吕祖谦度宗咸淳三年进邵雍司马光以今论之惟程子之易传朱子之四书章句集注易本义诗传及蔡氏之尚书集传胡氏之春秋传陈氏之礼记集説是所谓代用其书于国胄者尔【成化三年五月乙卯太常寺少卿兼翰林院侍读学士刘定之请以元儒陈澔以胡安国蔡沈例从祀勅下江西考其行事以闻】南轩之论语解东莱之读书记抑又次之而太极图通书西铭正亦羽翼六经之作也至有明嘉靖九年欲以制礼之功盖其丰昵之失而逞私妄议輙为出入殊乖古人之旨【去戴圣刘向马融贾逵何休王肃王弼杜预又改郑众卢植郑服防范甯祀于其乡二十二人之中惟存九人　成化初刘定之议以为左丘明以下经师二十二人虽其中不无可议然当世衰道微火于秦黄老于汉佛于魏晋之时而此二十二人者守其遗经转相付授讲説注释各竭其才以待后之学者则其为功殆亦犹文武成康之子孙虽衰替微弱无所振作尚能保守姬姓之宗祀谱牒以阅厯春秋战国不亡而幸存者也虽有大过亦当宥之况小失乎　又曰愚窃以为仲尼素王也七十子助其创业者也二十二经师助其垂统者也】夫以一事之瑕而废传经之祀则宰我之短丧冉有之聚敛亦不当列于十哲乎弃汉儒保残守缺之功而奬末流论性谈天之学于是语録之书日増月益而五经之义委之榛芜自明人之议从祀始也有王者作其必遵贞观之制乎