日知录

　　妣
　　尔雅父曰考母曰妣愚攷古人自祖母以上通谓之妣经文多以妣对祖而并言之若诗之云似续妣祖烝畀祖妣易之云过其祖遇其妣是也左传昭十年邑姜晋之妣也平公之去邑姜盖二十世矣【仪礼士昏礼勗帅以敬先妣之嗣盖继世主祭之通辞】过其祖遇其妣据文义妣当在祖之上不及其君遇其臣臣则在君之下也昔人未论此义周人以姜嫄为妣【周礼大司乐注周人以后稷为始祖而姜嫄无所配是以特立庙祭之谓之閟宫】周语谓之皇妣太姜是以妣先乎祖周礼大司乐享先妣在享先祖之前而斯干之诗曰似续妣祖笺曰妣先妣姜嫄也祖先祖也或乃谓变文以协韵是不然矣【朱子本义以晋六二为享先妣之吉占】或曰易爻何得及此夫帝乙归妹箕子之明夷王用享于岐山爻辞屡言之矣
　　易本周易故多以周之事言之小畜卦辞密云不雨自我西郊本义我者文王自我也
　　东邻
　　驭得其道则天下皆为之臣驭失其道则彊而擅命者谓之邻臣哉邻哉邻哉臣哉
　　汉书郊祀志引此师古注东邻谓商纣也西邻谓周文王也
　　游魂为变
　　精气为物自无而之有也游魂为变自有而之无也夫子之荅宰我曰骨肉毙于下隂为野土其气发于上为昭明焄蒿凄怆【朱子曰昭明露光景也郑氏曰焄谓香臭也蒿气蒸出貌许氏曰凄怆使人惨栗感伤之意鲁庵徐氏曰阳气为魂附于体貌而人生焉骨肉毙于下其气无所附丽则发散飞于上或为朗然昭明之气或为温然焄蒿之气或为肃然凄怆之气盖阳气轻清故升而上浮以从阳也】所谓游魂为变者情状具于是矣延陵季子之葬其子也曰骨肉复归于土命也若魂气则无不之也无不之也张子正防有云太虚不能无气气不能不聚而为万物万物不能不散而为太虚循是出入是皆不得已而然也然则圣人尽道其间兼体而不累者存神其至矣其精矣乎
　　鬼者归也张子曰气之为物散入无形适得吾体此之谓归
　　陈无已【师道】以游魂为变为轮廻之説【理究】吕仲木【柟】辨之曰长生而不化则人多世何以容长死而不化则鬼亦多矣夫灯熄而然非前灯也云霓而雨非前雨也死复有生岂前生邪
　　邵氏【寳】简端録曰聚而有体谓之物散而无形谓之变唯物也故散必于其所聚唯变也故聚不必于其所散是故聚以气聚散以气散味于散者其説也佛荒于聚者其説也僊
　　盈天地之间者气也气之盛者为神神者天地之气而人之心也故曰视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右圣人所以知鬼神之情状者如此
　　维岳降神生甫及申非有所托而生也文王在上于昭于天非有所乘而去也此鬼神之实而诚之不可揜也
　　通乎昼夜之道而知
　　日往月来月往日来一日之昼夜也寒往暑来暑往寒来一嵗之昼夜也小往大来大往小来一世之昼夜也子在川上曰逝者如斯夫不舍昼夜通乎昼夜之道而知则终日干干与时偕行而有以尽乎易之用矣
　　继之者善也成之者性也
　　维天之命于穆不已继之者善也天下雷行物与无妄成之者性也是故天有四时春秋冬夏风雨霜露无非教也地载神气神气风霆风霆流形庶物露生无非教也
　　天地絪緼万物化醇善之为言犹醇也曰何以谓之善也曰诚者天之道也岂非善乎
　　形而下者谓之器
　　形而上者谓之道形而下者谓之器非器则道无所寓説在乎孔子之学琴于师襄也已习其数然后可以得其志已习其志然后可以得其为人是虽孔子之天纵未尝不求之象数也故其自言曰下学而上逹
　　垂衣裳而天下治
　　垂衣裳而天下治变质而之文也自黄帝尧舜始也故于此有通变宜民之论
　　过此以往未之或知也
　　人之为学亦有病于憧憧往来者故天下之不助苖长者寡矣过此以往未之或知也居之安则资之深资之深则取之左右逢其原
　　困徳之辨也
　　内文明而外柔顺其文王之困而亨者乎不怨天不尤人下学而上逹其孔子之困而亨者乎故在陈之戹弦歌之志顔渊知之而子路子贡之徒未足以逹此也故曰困徳之辨也
　　凡易之情
　　爱恶相攻逺近相取情伪相感人心之至变也于何知之以其辞知之将叛者其辞慙中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈听其言也观其眸子人焉廋哉是以圣人设卦以尽情伪夫诚于中必形于外君子之所以知人也百物而为之备使民知神奸先王之所以铸鼎也故曰作易者其有忧患乎周身之防御物之智其全于是矣
　　易逆数也
　　数往者顺造化人事之迹有常而可验顺以攷之于前也知来者逆变化云为之动日新而无穷逆以推之于后也圣人神以知来知以藏往作为易书以前民用所设者未然之占所期者未至之事是以谓之逆数虽然若不本于八卦已成之迹亦安所观其防通而繋之爻象乎是以天下之言性也则故而已矣
　　刘汝佳曰天地间一理也圣人因其理而画为卦以象之因其象而着为变以占之象者体也象其已然者也占者用也占其未然者也已然者为往往则有顺之之义焉未然者为来来则有逆之之义焉如象天而画为乾象地而画为坤象雷风而画为震防象水火而画为坎离象山泽而画为艮兑此皆观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻者也不谓之数往者顺乎如筮得干而知乾元亨利贞筮得坤而知坤元亨利牝马之贞筮得震而知震亨震来虩虩笑言哑哑筮得防而知防小亨利有攸往利见大人筮得坎而知习坎有孚维心亨行有尚筮得离而知离利贞亨畜牝牛吉筮得艮而知艮其背不获其身行其庭不见其人筮得兑而知兑亨利贞此皆通神明之徳类万物之情者也不谓之知来者逆乎夫其顺数已往正所以逆推将来也孔子曰殷因于夏礼所损益可知也周因于殷礼所损益可知也数往者顺也其或继周者虽百世可知也知来者逆也故曰易逆数也若如邵子之説则是羲文之易已判而为二而又以震离兑干为数已生之卦防坎艮坤为推未生之卦殆不免强孔子之书以就己之説矣
　　説卦杂卦互文
　　雷以动之风以散之雨以润之日以晅之艮以止之兑以説之干以君之坤以藏之上四举象下四举卦各以其切于用者言之也终万物始万物者莫盛乎艮崔憬曰艮不言山独举卦名者以动挠燥润功是风雷水火至于终始万物于山义则不然故舍象而言卦各取便而论也得之矣
　　古人之爻有广譬而求之者有举隅而反之者今夫山一卷石之多今夫水一勺之多天地之外复言山水者意有所不尽也坤也者地也不言西南之卦兑正秋也不言西方之卦举六方之卦而见之也意尽于言矣虞仲翔以为坤道广布不主一方及兑象不见西者妄也丰多故亲寡旅也先言亲寡后言旅以协韵也犹楚辞之吉日兮辰良也虞仲翔以为别有义非也
　　兑为口舌
　　兑为口舌其于人也但可以为巫为妾而已以言説人岂非妾妇之道乎
　　凡人于交友之间口恵而实不至则其出而事君也必至于静言庸违故舜之驭臣也敷奏以言明试以功而孔子之于门人亦听其言而观其行
　　唐书言韦贯之自布衣为相与人交终嵗无款曲未尝伪辞以悦人其贤于今之人逺矣
　　序卦杂卦
　　序卦杂卦皆旁通之説先儒疑以为非夫子之言然否之大往小来承泰之小往大来也解之利西南承蹇之利西南不利东北也是文王已有相受之义也益之六二即损之六五也其辞皆曰十朋之姤之九四即夬之九三也其辞皆曰臀旡肤未济之九四即既济之九三也其辞皆曰伐鬼方是周公已有反对之义也必谓六十四卦皆然则非易书之本意或者夫子尝言之而门人广之如春秋哀十四年西狩获麟以后续经之作耳
　　晋昼也明夷诛也
　　苏氏曰昼日三接故曰昼得其大首故曰诛晋当文明之世羣后四朝而车服以庸揖让之事也明夷逢昏乱之时取彼凶残而杀伐用张征诛之事也一言昼一言诛取其音协尔【画古音注易林及张衡西京赋并同虞仲翔曰诛伤也本义用之与昼义相对不切】
　　孔子论易
　　孔子论易见于论语者二章而已曰加我数年五十以学易可以无大过矣曰南人有言曰人而无恒不可以作巫医善夫不恒其徳或承之羞子曰不占而已矣是则圣人之所以学易者不过庸言庸行之间而不在乎圗书象数也今之穿凿圗象以自为能者畔也
　　记者于夫子学易之言而即继之曰子所雅言诗书执礼皆雅言也是知夫子平日不言易而其言诗书执礼者皆言易也人茍循乎诗书执礼之常而不越焉则自天祐之吉无不利矣故其作繋辞传于悔吝无咎之防特谆谆焉而大象所言凡其体之于身施之于政者无非用易之事然辞本乎象故曰君子居则观其象而玩其辞观之者浅玩之者深矣其所以与民同患者必于辞焉着之故曰圣人之情见乎辞若天一地二易有太极二章皆言数之所起亦赞易之所不可遗而未尝专以象数教人为学也是故出入以度无有师保如临父母文王周公孔子之易也希夷之圗康节之书道家之易也自二子之学兴而空疏之人迂怪之士举窜迹于其中以为易而其易为方术之书于圣人寡过反身之学去之逺矣
　　诗三百一言以蔽之曰思无邪易六十四卦三百八十四爻一言以蔽之曰不恒其徳或承之羞夫子所以思得见夫有恒也有恒然后可以无大过
　　七八九六
　　易有七八九六而爻但繋九六者举隅之义也故发其例于乾坤二卦曰用九用六用其变也亦有用其不变者春秋传穆姜遇艮之八晋语董因得泰之八是也【杜元凯注谓杂用连山归藏二易皆以七八为占故言遇艮之八者非　晋语公子筮得贞屯悔豫皆八本卦为贞之卦为悔沙随程氏曰初与四五凡三爻变其不变者二三上在屯为八在豫亦八】今即以艮言之二爻独变则名之六余爻皆变而二爻独不变则名之八是知乾坤亦有用七用八时也干爻皆变而初独不变曰初七潜龙勿用可也坤爻皆变而初独不变曰初八履霜坚氷至可也占变者其常也占不变者其反也故圣人系之九六欧阳永叔曰易道占其变故以其所占者名爻不谓六爻皆九六也得之矣
　　赵汝楳易辑闻曰揲蓍策数凡得二十八虽为干亦称七凡得三十二虽为坤亦称八
　　杨彦龄笔録曰杨损之蜀人博学善称説余尝疑易用九六而无七八损之云卦画七八爻称九六
　　干之防二百一十有六坤之策百四十有四亦是举九六以该七八也朱子谓七八之合亦三百有六十也【干遇七则一百六十八坤遇八则一百九十二】
　　卜筮
　　舜曰官占惟先蔽志昆命于元诗曰爰始爰谋爰契我洪范曰谋及乃心谋及卿士谋及庶人谋及卜筮孔子之赞易也亦曰人谋鬼谋【祖伊告纣言格人元亦先人后】夫庶人至贱也而犹在蓍之前故尽人之明而不能决然后谋之鬼焉故古人之于人事也信而有功于鬼也严而不渎
　　子之必孝臣之必忠此不待卜而可知也其所当为虽凶而不可避也故曰欲从灵氛之吉占兮必犹豫而狐疑又曰用君之心行君之意策诚不能知此事善哉屈子之言其圣人之徒欤
　　卜居屈原自作设为问答以见此心非鬼神吉凶之所得而移耳王逸序乃曰心迷意惑不知所为往至太卜之家决之蓍冀闻异防以定嫌疑则与屈子之防大相背戾矣兴祖补注曰此篇上句皆原所从下句皆原所去时之人去其所当从从其所当去其所谓吉乃原所谓凶也可谓得屈子之心者矣
　　礼记少仪问卜筮曰义与志与义则可问志则否子孝臣忠义也违害就利志也卜筮者先王所以教人去利懐仁义也
　　石骀仲卒无适子有庶子六人卜所以为后者曰沐浴佩玉则兆五人者皆沐浴佩玉石祈子曰孰有执亲之丧而沐浴佩玉者乎不沐浴佩玉石祈子兆卫人以为有知也南蒯将叛枚筮之遇坤之比曰黄裳元吉子服恵伯曰忠信之事则可不然必败外彊内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其辞事不善不得其极且夫易不可以占险犹有阙也筮虽吉未也南蒯果败是以严君平之卜筮也与人子言依于孝与人弟言依于顺与人臣言依于忠而髙允亦有筮者当依附爻象劝以忠孝之论其知卜筮之防矣
　　申鉴或问卜筮曰徳斯益否斯损曰何谓也吉而济凶而救之谓徳吉而恃凶而怠之谓损
　　君子将有为也将有行也问焉而以言其受命也如向告其为也告其行也死生有命富贵在天若是则无可为也无可行也不当问问亦不告也易以前民用也非以为人前知也求前知非圣人之道也是以少仪之训曰毋测未至
　　郭璞尝过颜含欲为之筮含曰年在天位在人修已而天不与者命也守道而人不知者性也自有性命无劳蓍文中子子谓北山黄公善医先寝食而后鍼药汾隂侯生善筮先人事而后説卦
　　金史方伎传序曰古之为术以吉凶导人而为善后世术者或以休咎导人而为不善

　　日知録卷一
<子部,杂家类,杂考之属,日知录>
　　钦定四库全书
　　日知録卷二　　　　　昆山　顾炎武　撰帝王名号
　　尧舜禹皆名也古未有号故帝王皆以名纪临文不讳也【胡文定修春秋劄子臣闻古者不以名为讳尧典称有鳏在下曰虞舜则尧舜者固二帝之名而尧典乃虞氏史官所作直载其君之名而不避也】攷之尚书帝曰格汝舜格汝禹名其臣也尧崩之后舜与其臣言则曰帝禹崩之后五子之歌则曰皇祖征则曰先王无言尧舜禹者不敢名其君也自啓至发皆名也夏后氏之季而始有以十干为号者桀之癸商之报丁报乙报丙主壬主癸皆号以代其名【白虎通曰殷质以生日名子】自天乙至辛皆号也【太甲沃丁仲丁河亶甲祖乙盘庚皆以为书篇之名惟其号也】商之王着号不著名而名之见于经者二天乙之名履辛之名受是也【武庚亦是号禄父乃名也】曰汤曰纣则亦号也【孔氏西伯戡黎序传受纣也音相乱】号则臣子所得而称故伊尹曰惟尹躬暨汤颂曰武汤曰成汤曰汤孙也【防子之命言乃祖成汤多士言尔先祖成汤皆对其臣子称之】曰文祖曰艺祖曰神宗曰皇祖曰烈祖曰髙祖曰髙后曰中宗曰髙宗而庙号起矣曰王曰武王而諡立矣曰大舜曰神禹曰大禹曰成汤曰宁王而称号繁矣自夏以前纯乎质故帝王有名而无号自商以下寖乎文故有名有号而徳之盛者有諡以美之于是周公因而制諡自天子逹于卿大夫美恶皆有諡而十干之号不立【史记齐太公世家太公子丁公丁公子乙公乙公子癸公犹用商人之称陆淳曰史记世本厉王以前诸侯有諡者少其后乃皆有諡】然王季以上不追諡犹用商人之礼焉此文质之中而臣子之义也呜呼此其所以为圣人也欤