戒庵老人漫笔

　押字原始
叶石林燕语云：唐人初未有押字，但草书其名，以为私记，故号花书，韦陟五云体是也。余见唐诰书名，未见一楷字，今人押字，或多押名，犹是此意。王荆公押「石」字，初横一画，左引脚中为一圈，公性急，作圈多不圆，往往窝匾而收，横画又多带过。尝有密议公押反字者，公知之，加意作圈。一日书杨蟠差遣敕，作圈复不圆，乃以浓墨涂去，旁别作一圈，盖欲矫言者。杨氏至今藏此敕。

　昔昔盐
薛道衡「空梁落燕泥」之句，人多未见其全篇，题是昔昔盐，其辞云：「垂柳覆金堤，蘼芜叶复齐。水溢芙蓉沼，花飞桃李蹊。采桑秦氏女，织锦窦家妻。关山别荡子，风月守空闺。常敛千金笑，长垂双玉啼。盘龙随镜隐，彩凤逐云低。飞魂同夜鹊，倦寝忆晨鸡。暗牖悬蛛网，空梁落燕泥。前年过代北，今岁往辽西。一去无消息，那能惜马蹄。」其意盖皆闺怨耳。后赵嘏广为二十章，以一句为一题。本题三字余初未解，容斋续笔历引盐字题数个，谓歌诗之盐字，如吟行曲引之类是也。杨升庵慎丹铅余录云：「梁乐府夜夜曲或名昔昔盐，昔即夜也。列子昔昔梦为君盐，亦曲之别名。」道衡聘陈为人日诗云：【「聘陈为人日诗云」，「为」字原作「嗤」，盖缘下文而误，据明藏说小萃本、清顺治本改。】「入春纔七日，离家已二年。」南人嗤之曰：「是底言？谁谓此虏解作诗。」及云：「人归落雁后，思发在花前。」乃喜曰：「名下固无虚士。」其文有「足足怀仁，般般扰义」语，足足凤也，般般麟也。炀帝善属文，不欲人出其右，道衡由是得罪，遂诛之，谓「更能作『空梁落燕泥』否！」又有咏苔纸诗一首云：「首时应春色，引渌泛渍流。今来承玉管，布字转金钩。」

　莺莺辞
曹公骖，余邑中高才生也，晚号溪上吟翁，其诗吴中人人称之。余得其莺莺辞一长篇，诵之便可知其风韵矣。辞曰：
「辉辉明月素流光，茸茸佳树?深房。强折花枝笑，花如人面嫣。长风一枝拂，满地相萦牵。元稹去时贫贱日，困游蒲东事干谒。偶然相遇不相亲，只道人心如面热。重门不掩尨不吠，垂袖开怀待明月。云心一作山头雨，千金敝质轻相许。鱼纹字减不知年，竹绪萦丝今几缕。一朝献赋猎长杨，天子迎置白玉堂。白玉堂深花木稠，长安御道夹金沟。千门柳色朝凝绿，万户笙歌曙欲浮。富贵繁华占早春，洛阳才子聘新人。此时离别成纨扇，弃置徒劳赋会真。始初与君欢爱时，何言中路生乖违。风摧锦水双鸳鸟，南北东西他自飞。凄凄复凄凄，嫁娶不须媒。皑如山上雪，犹闻相决绝。况我轻事人，已矣勿复陈。东风沸海浪无痕，皓月西流魄不沦。妾身一辱不可再，士也二三何足论。还我白玉环，知君一去无由还。还我一絇丝，絇丝历乱不可持。心之烦惋不可缓，苹风不驭归应晚。恩重义深同逝波，形消骨化丹诚泯。六如妙手开蛾眉，鸳鸯被服金雀钗。丹青恍惚与神会，霏红沓翠蒲东来。但惊旭日照深殿，又似明霞驱晓霾。宓妃智女不足道，阳城下蔡俱倾危。与余琼佩结心契，慰余问讯陈幽怀。人神道隔徒为耳，爱莫助之心摧悲。须臾变灭回风去，光消响绝何奇哉。君知此语固不妄，不信请视巫山台。世幻形骸皆寄寓，无盐褒姒成青苔。风流独为莺叹息，记言难值曹王笔。神光一绝无还云，赖有鲛鮹能记忆。融怡似欲妒阳春，玉骨冰肌自辟尘。铅华不御娇波敛，欲言不言愁杀人。
唐伯虎画莺莺折花图，伯虎盖摹唐本也，人云妙甚，但不活耳。彼姝者子，丽质无俦，披图浩叹，欻与神交，心乎爱矣，瑕不谓矣。霜繁叶稀，空守成悲，抽情以歌，怆然如何？因作女莺辞以传之。」

　石婆婆
圌【音徐。】山向江一半，舟行过者，远望石形，紫裙乌发，俨然一老妪，人呼石婆婆。

　寝舆鬼
寝舆鬼邵陵公曹芳废迁金墉，太宰郎范粲素服拜送，哀动左右。遂徉狂不言，寝所乘车，足不履地凡三十六年，年八十四终所寝之车。

　才不足凭
乡先辈古塘王惧斋格一日偕子莘、侄相立于门，望见顾山僧舍烟起，遂呼子侄，试以对语曰「山馆茶烟飞入白云添雨意」，侄即应声曰「溪庭砧杵乱敲明月杂秋声。」子构思终日不能对，惧斋怒而挞之。莘中正德丁丑进士，相以诸生困顿卒。才之不足以观人如此。

　邑城东门厄
万历丁丑腊月十九日，邑中迎春，止留东门出入，余三门俱闭，防有变也。临晚，城外人蜂拥旋归，城门下沮塞，蹋死四十七人，老者壮者少者，有霎时死者，有扶回死者，有迟延二三日死者。百年上下，耳所未闻，而忽罹此变，大是惊异。

　废宅赋别
「只为青蚨不济身，故庐今已属东邻。可怜今夜权为主，纔到明朝便作宾。燕雀有情还恋旧，犬猫随我不知贫。殷懃属付门前柳，他日经过陌路人。」此卖宅将行所赋者，不知出自何人。尝忆先君屡为儿辈诵之，将有警也，识以备遗。

　泊暑扑水
今人大厅五间之前重置屋者，俗名五厅三泊暑，谓可障蔽炎热也。夷坚志作扑水扑风板，又作屋翼剥风板。老学庵笔记云：「蔡京赐第宏敞，老疾畏寒，惟扑水少低，乃作卧室。」或又作仆处，谓厅上待客，童仆供待，宜列于此耳。

　猴畏
猴性畏竹扇声，道州最多。

　唐诗鼓吹误收【「唐诗鼓吹误收」，原无「唐诗」二字，据明藏说小萃本补。】
唐诗鼓吹有胡宿诗，考胡宿乃宋仁宗庆定间知湖州，是误收为唐人也。

　日本妇饰
倭国妇人不裹足，发长，散披在后，至梢皆翦截极齐。服饰有扇子锦。

　辟世俗释道
梁武帝问达磨曰：「朕即位以来，造寺写经度僧，不可胜纪，有何功德？」答曰：「并无功德。」帝曰：「何以无功德？」答曰：「此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。」又宗杲答曾侍郎书有云：「今时学道之士，只求速效，不知错了也，却谓无事省缘静坐体究为空过时光，不如看几卷经，念几声佛，佛前多礼几拜，忏悔平生所作罪过，要免阎家老子手中铁棒。此是愚人所为。」呜呼，自佛法入中国，所谓造寺、写经、供佛、饭僧、看经、念佛种种糜费之事，日新而月盛，但其力稍可为者，靡不争先为之。导之者固其徒，向非人心之贪，则其说亦无缘而入也。奈何世之谄佛以求福利者，其贪心惑志，缠绵固结而不可解，虽以吾儒正色昌言，恳切详尽一切，闻如不闻，彼盖以吾儒未谙佛教，所言无足信也。达磨在西域称二十八祖，入中国则为禅家初祖。宗杲擅名一代，为禅林之冠，所以保护佛法者，皆无所不用其心，其不肯失言决矣。乃至如上所云种种造作以为无益者，前后如出一口，此又不足信耶？且夫贪瞋痴三者乃佛氏之所深戒也，谓之三毒。凡世之造寺、写经、供佛、饭僧、看经、念佛以为有益而为之，是贪也，不知其无益而为之，是痴也，三毒而犯其二，虽活佛在世，亦不能为之解说，乃欲谄事土佛、木佛以侥幸于万一，非天下之至愚者乎？凡吾儒解惑之言不可胜述，孰意佛书中乃有此等本分说话，人心天理诚有不可得而泯灭者矣。
今之道家，盖源于古之巫祝，与老子殊不相干，老子诚亦异端，然其为道，主于深根固蔕长生久视而已，道德五千言具在，于凡祈禳禜祷、经咒、符箓等事，初未有一言及之。而道家立教，乃推尊老子，置之三清之列，以为其教之所从出，不亦妄乎？古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，盖诚有以通乎幽明之故，故专其职掌，俾常一其心志，以导迎二气之和，其义精矣。去古既远，精义浸失，而淫邪妖诞之说起。所谓经咒、符箓，大抵皆秦、汉间方士所为，其泯灭而不传者，计亦多矣，而终莫之能绝也。今之所传，分明远祖张道陵，近宗林灵素辈，虽其用不出乎祈禳禜祷，然既已失其精义，则所以交神明者，率非其道，徒滋益人心之惑，而重为世之害尔。望其消灾而致福，不亦远乎？盖老子之善成其私，固圣门所不取，道陵辈之诪张为幻，又老子之所不屑为也。欲攻老氏者，须分二端，而各明辨其失，则吾之说为有据，而彼虽桀黠，亦无所措其辞矣。
右二条乃整庵罗公钦顺困知记中者，大足以辟邪扶世，真格论也。

　论相
楚史梼杌相人第十三云：「楚人有善相人，所言无遗策，闻于国，庄王见而问之，对曰：『臣非能相人，能观人之交也。观布衣者，其交皆孝悌笃慎畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所谓吉人也。观事君者，其交皆诚信有行好善，如此者事君日益，官职日进，此所谓吉臣也。主明臣贤，左右多忠，主有失皆敢分争正谏，如此者国日安，主日尊，天下日富，此之谓吉主也。臣非能相人，能观其人之交也。』庄王曰：『善。』乃招聘四方之士，夙夜不懈，遂得孙叔敖将军子，重之，属以备将相，遂成霸功。」
钱惟演钱氏私志载：唐一行尝语人曰：「吾得古人相法，相人之法以洪范五福六极为主，观其所由，察其所安，可得大概。若其人忠孝仁义，所作所为，言行相应，颠沛造次，必归于善者，吉人也；若不忠不孝不仁不义，言行不相应，颠沛造次必归于恶者，凶人也。吉人必获五福之报，凶人必获六极之刑，不于其身，必于其子孙。若但于风骨气色中料其前途休咎，岂能悉中也？」
灼艾集云：「?处厚论相，心相有三十六善：焚香读书，一也；有刚有柔，二也；慕善近君子，三也；安分知命，四也；不近小人，五也；委曲行阴德方便事，六也；能治家，七也；不厌人乞觅，八也；改过，九也；不逐淫贪杀，十也；闻事不惊张，十一也；与人期不失信，十二也；不改行易操，十三也；夜卧不便睡着，马上去不回头，十四也；无作好作恶，十五也；不谈乱，十六也；不谭闺阃事，十七也；作事周密，十八也；不忘人恩，十九也；有大量，二十也；扬善掩恶，二十一也；急难中济人宽慰人，二十二也；不助强欺弱，二十三也；不忘故旧，二十四也；为事与众用之，二十五也；知人诈伪含容之，二十六也；得人物每事惭愧，二十七也；语有序，二十八也；当人语次不先起，二十九也；喜言善事，三十也；不嫌恶衣食，三十一也；不面讦人，三十二也；省约惜福，三十三也；知人饥渴劳苦，三十四也；不念旧恶，三十五也；常思退步结果，三十六也。全者福禄令终，不全，祸福半之。故相形不如相心，求人相不如自相。」
按扪虱新话载?处厚论心相有三十六善，与灼艾所载互有不同处，今撮其异者，附见于后。夫人尝言意气求官自如此，一也；有美食分人，四也；常行阴德事方便，六也；利人克己，九也；不逐恶贪杀，十也；夜卧不便睡着，十四也；马上去不回头，十五也；人不憎怒，十六也；不文过饰非，十七也；不毁善害恶，二十一也；济急难，二十二也；为事众人用之，二十五也；不多言妄语，二十六也；常言善事，三十也；方圆随时，三十二也；行善不倦，三十三也；竭力救难，三十六也。三十六善，全者位极人臣，寿考永终，不全则祸福相抑，具二十者刺史之位，具十以上者令佐之官，具五者亦须大富。

　论堪舆【此条明藏说小萃本在卷八。】
风水之说，先王所不道，而周公作洛书，称两卜涧瀍之水。家语：坚土之人刚，弱土之人柔，墟土之人大，沙土之人细，息土之人美，耗土之人丑。吕氏春秋：轻水秃瘿，重水尰躄，甘水好美，辛水疽痤，苦水尪伛。任子：木气人勇，金气人刚，火气人强而燥，土气人智而宽，水气人急而贼。以此观之，未有不锺于水土者，而富贵贫贱不与焉。至魏管辂始置格盘择葬地。晋郭景纯谓，人之死，本骸乘气，遗体受荫，乃着。葬经及阴阳杂撰，以生人之利钝，由地理之美恶，若执券探怀。遂使末世滋蔓，虽士大夫间，以此构茔，或地未获，暴露终年，惑亦甚矣。他若僧泓告张燕公，土龙水龙各深一丈二尺，可设窀穸，四维谓之折壁，中项谓之中焦，置玉以助神道，铸牛豕以御二龙之类，益不可晓。呜呼！瓦棺塈周漆椑柳翣，三王制也，骊山玄室，下锢三泉，今安在哉！术家相传，新昌石氏以县官阴毁先茔牛鼓，一旦罢官，几及百人。又江右故相家墓地，正德间为逆党发弃殆尽，及今贵显富盛，无替于前。是岂尽系于地理哉！禹陵、阙里，享祀无穷，存乎其人耳。
宋人倪思父有云：「住场好不如肚肠好，坟地好不如心地好。」又宋壶山谦父赠地理师云：「世人尽知穴在山，岂知穴在方寸间。好山好水世不欠，苟非其人寻不见。我见富贵人家坟，往往葬时本贫贱。迨其富贵力可求，人事极时天理变。」钱水部仁夫诗云：「寻山本不为亲谋，大半多因富贵求。肯信人间好风水，山头不在在心头。」又得空青先生风水论云：「阳宅有三十六祥，居家尚理义，一也；子孙耕读，二也；俭勤，三也；无峻宇雕墙，四也；六婆不入门，五也；无俊仆，六也；每闻纺织，七也；能睦邻族，八也；早完官税，九也；庭除洒扫，十也；门外多士君子，十一也；闺门严肃，十二也；尊师重医，十三也；宴客有节，无长夜之饮，十四也；不延妓女至家，十五也；不敢暴殄天物，十六也；居丧循礼，十七也；交易分明，十八也；女人不登山入庙，十九也；祭祀必恭必敬，二十也；幼者举动禀命于家长，二十一也；故旧穷亲在座，二十二也；阍人谦婉，二十三也；家僮无鲜衣恶习，二十四也；不喜争讼，二十五也；不信祷赛，二十六也；不听妇人言，二十七也；寝兴以时，二十八也；不闻嬉笑?詈，二十九也；婚娶不慕势利，三十也；田宅不求方圆，三十一也；主人有先几远虑，三十二也；务养元气，三十三也；座右多格言庄语，三十四也；能忍，三十五也；常畏清议，畏法度，畏阴?，三十六也。右三十六祥，全者鬼神福之，子孙保之。不然下手速修，所谓移门换向趋吉避凶之真诀也。」今之惑于阴阳者，何不三复于斯？